ملف [ الكثير ] في بطون الكتب

تم ضم هذه المشاركة الى الكتاب رقم 17 في السلسلة ( قبائل العرب العدنانية وما خالطها من القحطانية)

مع الشكر للاخوة

العضيد

محمد بن سعد الشقيم

خالد بن عطا الله

على مرورهم الكريم وردودهم الطيبة .

اتشرف ان اكون اول من يرد على الموضوع

الله يرحم شيبانا ويغفر لهم والله ان ذكرهم بالكتب فخر لنا يالكثران وشى يرفع الراس

الله يعطيك العافيه يالسراج المنير

وعلى فكره انا قريت بكتاب ايمن النفجان اسم حربى الحيص الكثيرى كمصدر من مصادر الكتاب

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

الله يحمهم ويسكنهم جنات النعيم

والله والف نعم فيهم كلهم

بيض الله وجهك جهد تشكر عليه

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

اسم الكتاب : عنوان المجد في تاريخ نجد / الجزء الثاني
تأليف : المؤرخ الشهير الشيخ عثمان بن عبدالله بن بشر النجدي الحنبلي
حققه وعلق عليه : عبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ
الطبعة الرابعة
الرياض 1403 هـ - 1983 م
مطبوعات دارة الملك عبدالعزيز


تاريخ هذا الكتاب الشهير يرجع الى عام 1270 هـ , ويعد المرجع والمصدر الوحيد لما وقع في نجد من الحوادث التاريخية وقد اعتمد عليه كثير من الكتّاب والمؤرخين , وسوف نقتطع منه ما جاء به ذكر قبيلة ( آل كثير اللامية ) كما جرت العادة في هذه السلسلة.

في صفحة 64 من الكتاب جاء تحت حوادث 1243 هـ :

وفيها أخذ هادي بن مذود رأس آل كثير الحدرة فقتل قبل انقضاء السنة.

وفي صفحة 88 في حوادث 1248 هـ وفي معرض حديثه عن الامام تركي بن عبدالله جاء ما يلي :

ثم رحل ونزل الاحساء وأقام فيه قريب شهر , وتزوج فيه بنت هادي بن مذود رئيس عربان آل كثير وظهر بها معه الى الرياض .


وفي صفحة 331 جاء ما يلي :

وفي سنة احدى وثمانين وألف ظهر براك بن غرير بن مسعود ابن ربيعة آل حميد صاحب الاحساء , وطرد الظفير وأخذ آل نبهان من أل كثير على بلد آل سدوس .


وفي صفحة 340 وفي أحداث سنة 1097 هـ

وتواقعوا آل كثير بينهم .

صفحة 341 وفي أحداث سنة 1098 هـ :

وفيها غزا آل عساف فاطلبهم رفاقتهم آل نبهان وقتلوا منهم عددا كثيرا في ( حاير سدير) .

وفي أحداث سنة 1099 هـ :

وفيها قتل جساس رئيس بوادي آل كثير .

وفي صفحة 345 وفي أحداث سنة 1105هـ :

وفيها عدا نجم بن عبدالله على آل كثير وحجروه في بلد العطار وأظهروه آل أبيسلمة .

صفحة 363وفي أحداث سنة 1132 هـ :

وفيها ظهر سعدون بن محمد بن غرير على نجد وقاظ فيها , وحجر آل كثير في العارض كل فصل القيظ , وأظهر المدافع من الأحساء , ونزل عقربا المعروفة وآل كثير في بلد العمارية فحجرهم فيها حتى هزلت مواشيهم .

في صفحة 367 وفي أحداث سنة 1137 هـ :

وفي ثالث عشر من شعبان التقى بن معمر وآل كثير عند الأصيقع المعروف في ناحيتهم , وانهزم بن معمر وقتل من أهل العيينة نحو عشرين رجلا , ثم حجروا ابراهيم في العمارية و من كان معه من السطوة نحو خمس وعشرين رجلا .

وفي صفحة 369 وفي أحداث سنة 1139 هـ :

طمع زيد بن مرخان وأتباعه في أموالها ( أي العيينة ) وأرادوا نهبها , فساروا إليه بـآل كثير وبوادي سبيع وغيرهم .

وفي صفحة 373 وفي أحداث 1142 هـ :

وفيها قتل خرفاش محمد بن حمد بن معمر , قتله آل نبهان من آل كثير .


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ناقد شعري

يسعدني مرورك المتكرر , وردودك الكريمة لها أثر طيب في نفسي فجزاك الله كل خير يا أخي الفاضل .

اسم الكتاب : رحلة الى نجد
مهد العشائر العربية
اسم المؤلف : الليدي آن بلنت
ترجمة وتعليق : أحمد أيبش
الطبعة الاولى : سنة 2005
الناشر دار المدى للثقافة والنشر




// في البداية يجدر التنبيه الى أن المترجم استخدم كلمة (الكثيرين) بدلا من (آل كثير) و(العروق) بدلا من (العروج ) , مع العلم انه انتقد طريقة الرحالة الانجليزية في رسم الاسماء حين قال في ص 237 :

وطريقتها المشوشة في رسم الاسماء العربية تُحرِّف كثيرا منها .


// ان ذكر ( محمد العبدالله العروج ) والذي سنعرف فيما بعد من تسلسل أحداث الرحلة انه من آل كثير , يكاد لا يعد ولا يحصى في الكتاب , أما ذكر( ال كثير) فقد ابتدأ منذ نهاية الفصل الرابع عشر الى بداية الفصل السادس عشر .


// جاء في الجزء الخاص بسيرة حياة الرحالة الليدي آن بلنت في ص 12 أن الدليل التدمري لهم كان :


محمد بن عبدالله العروق ( أوالعروج ) من بني لام من قبيلة طي .


وكذلك جاء في ص 13:


ومما جعل الرحلة ناجحة نوعية الدليل الذي رافقهما , فهو من قبيلة بني لام المعروفة في الصحراء ومن شيوخ تدمر .


// كتب (ولفريد) زوج المؤلفة مقدمة الكتاب وجاء في ص 34 :


ان القارئ الذي تتبع رحلاتنا السابقة على هذه التخوم سيذكر دون شك محمد العبدالله ابن شيخ تدمر .


ثم أضاف :


ونذكر بالاضافة الى ذلك , اننا عرضنا على محمد لقاء خدماته لنا , وبما حملناه تجاهه من المحبة , عرضنا الخيار بين ان ننقده مبلغا ضخما من المال , وبين ان نكرمه بان يصير " خوي البيك "( أي أنا ) , فما كان منه الا ان فضل وبكل حمية هذه الاخوة على المال , فعند ذلك قطعنا له وعدا بأنه ان سار كل شيئ وفق ما نبتغي لنعودن الى دمشق في الشتاء القادم , ولنذهبن في رفقته الى نجد حيث يعتقد ان له اقارب , وباننا سوف نمد له يد العون هناك في اختيار زوجة ملائمة له من بنات حمولته .


وكذلك كتب في ص 38:


ولقد حالفنا حظ كبير كما سيرى القارئ في السياق , فاستطعنا العثور على أقارب محمد وهما فرعي العائلة كليهما الذين كنا نبحث عنهما , وهما ابناء العائلة الحضريون في واحة الجوف , وابناء الفرع الآخر البداة في نجد .


وسوف نبدأ في سرد ما يهمنا من يوميات الرحلة :


ففي ص 127 ذكرت المؤلفة في أحداث يوم 28 كانون الأول ( ديسمبر) سنة 1878 م وهم في الطريق من بلدة كاف الى بلدة أثرة :


في اثناء الطريق أمتعنا محمد بذكر بعض الحكايات عن مولده وعن اجداده . اما اهالي كاف فهم يسمعون بآل العروق مرارا , فاخبروا محمدا بانه واجد اقارب له في انحاء عديدة من الجزيرة العربية ماوراء الجوف , وقالوا بان هناك منهم في بريدة , وكذلك من آل الحميدي الذين سمع محمد بهم كأبناء عمومة له .


وفي ص 163 , جاء أنه في بلدة سكاكة استضافهم أحد أبناء العروج وهو نصر العروج واولاده تركي وعريبي فكتبت :


نحن الآن في حضن عائلة ابن العروق , أخيرا دون اساطير , لكن بواقع حقيقي يتولاه ترحاب واستقبال حار, وكأنهم ينتظروننا منذ مئات السنين , و كانوا يعرفون قصيدة ابن العروق ونسب محمد أكثر مما يعرفه هو نفسه بكثير .


وتحدثت عن محمد في ص 166 قائلة :


كان محمد أوثق قرابة مع هؤلاء الأشخاص مما ظننت ( تعني عائلة نصر العروج في سكاكه ) , فجده علي ابن العروق كان احد الاخوة الثلاثة الذي غادروا العارض في نجد ( بسبب ثار دموي او كما يعتقد ولفريد هربا من التسلط الوهابي ) منذ ما يقرب منذ مئة عام , وتوجهوا شمالا الى تدمر حيث تزوج علي وبقي هناك , بينما توقف الاخ الاخر عبدالقادر ابن العروق في الجوف واستقر فيها , وكان هو جد نصر , اما الاخ الاخير مطلق , فان احفاد هذين الاخيرين لا يعلمون عن مصيره شيئا , سوى انه لم يحب أيا من تدمر او الجوف فعاد الى نجد . وكانت اخبار مبهمة قد وصلتهم تتحدث عن موته , لكن لا احد يعرف متى كان ذلك وكيف .


ويلاحظ انها قدّرت الزمن بمئة عام وزوجها كان ذكر في مقدمة الكتاب أن القصة ربما حدثت في سنة 1760 م والفرق بين التقديرين لا يتجاوز عشرون سنة .


وفي ص 336 كان اول ذكر لـ ( ال كثير ) في احداث يوم 14 شباط ( فبراير) 1879 م حيث أخبرت أنهم وعلى طريق الحج وبعد اجتيازهم لأول أحواض زبيدة جاءهم ستة رجال من الشمال الشرقي خاطبهم محمد في البدء وشعر انهم من الظفير الى ان قالت :

وبعدها سألهم محمد من أين اتوا والى اين يذهبون ؟ أجابوه انهم من الكثيرين وبانهم مبعوثون من قبل شيخهم الى حايل في شغل , وان هدفهم هو العثور على قريب للشيخ كان قد سمع انه نزل ضيفا على ابن رشيد , ليدعوه الى مضاربه , ربما نكون قد سمعنا به اسمه محمد ابن العروق , واسم الشيخ مطلق ابن العروق !


وبعد ان وصفت فرح محمد باللقاء المفاجئ مع ابناء عمه , جاء الذكر التالي لـ ( آل كثير) في الكتاب حيث كتبت :


وبعدها أُحضر سفراء الكثيرين الى خيمتنا وقصوا الحكاية كلها .


في نفس الصفحة قالت :


انطلق احد الكثيرين عائدا ليعلن الحدث السعيد ,وبقي الاخرون ليعودوا بنا غدا .


وفي أحداث يوم 15 شباط علقت على تصرف محمد بعد لقائه بمعارفه :


لم تؤثر هذه الامور في الكثيرين , اذ كانوا من البدو ولا شأن يعنيهم برفاهيات الحياة .


وفي ص 340 وفي أحداث يوم 16 شباط , قالت انهم كانوا ما زالوا في (وادي روزة ) عندما جاء الشيخ مطلق نفسه للقافلة للالتقاء بمحمد ووصفته قائلة :


يتميز الشيخ مطلق بهدوء وتواضع كبيرين , لكنه يفرض وقاره واحترامه ,وهو يتحلى باللباقة واللطف النادرين , ولقد أحببناه أكثر من اقارب محمد في الجوف وعلى عكس أبناء العروق في الجوف وتدمر , بقى هذا الفرع من العائلة بدويا , ولم يختلط بمصاهرات مع الحضر الفلاحين .


ثم قالت محدثة عنه :


قرر أن يبيت الليلة معنا على ان يأخذنا في الغد الى مضاربه .


وفي ص 341 في أحداث يوم 17 شباط كتبت :


غادرنا مخيمنا في وادي روزة وأخبرنا مطلق بوجود مرعى افضل , فركبنا خيولنا لنقوم بزيارته على ان نعود في الليل , كان مطلق قد اصطحب فرسه الصغيرة التي تشبهه تماما , فهي عجوز ولا يميزها سوى سلالتها الصافية , انها كحيلة ام اجراس .


الى ان قالت :


كما قال مطلق برزانة : " اذا حباك الله فرسا اصيلة , فليس لتركبها ولكن لتنجب لك مهورا أصيلة " بقى الرجل راكبا ذلوله وامتطى قريبه شطي ظهر الفرس , وذهب معنا وأفادنا بمعلومات قيمة .


وفي صفحة 342 كتبت :


كانت الكثيرين كعشائر نجد كلها , تقع في الماضي تحت سيادة ابن سعود , فهي فرع من عشيرة بني خالد التي هي فرع من بني لام ( هذا غير صحيح على إطلاقه ) , وهي قبيلة أصيلة قديمة لا تزال سلالتها موجودة بين العارض والقطيف , بينما استقر فرع آخر منذ قرون خلت وراء نهر دجلة على حدود ايران ( هم ال كثير الاحواز ) .


ثم سردت الحديث الذي دار بينها وبين ( شطى) قريب الشيخ (مطلق العروج) , عن خيول القبائل العربية وخيول ( ال كثير) الى ان قالت :


أما السلالات الوحيدة عند الكثيرين فهي ودنان وريشان وربدان وشويمان .


وفي ص 343 كتبت :


لقد وقع افراد الكثيرين العام في ضائقة كبيرة , فأمطار الخريف لم تهطل ولم تجد الخيول ما تأكله حتى الشهر الماضي .



وفي ص 344 اخبرت ان مجلس شورى سيعقد الليلة للنظر في توجه القبيلة شمالا واذا تقرر هذا سوف يرافق ( مطلق) القافلة غدا الى ( مشهد علي ) .

وفي يوميات 18 شباط بعد ان أخبرت بوصول طلائع موكب الحج قالت :


وفي اللحظة ذاتها ظهر مطلق على ذلوله وكان مستعدا للذهاب معنا مما ادخل علينا السرور.


الى ان قالت :


ليرافقنا الى مشهد علي وينظر في أمر الترتيبات التي يمكن ان تهيأ مع شيوخ عنزة من أجل هجرة الكثيرين نحو الشمال .


وفي ص 353 وفي احداث يوم 23 شباط كتبت :


وفي هذه الليلة دارت أحاديث هامة مع مطلق بشأن عشيرة الكثيرين , التي أصبحت مصلحتها تهمنا , لقد وعد بأن يرتحل بها الى الشمال فور إعداد الترتيبات مع السَّبَعة , ووعدناه بدورنا أن نتخذ بيت شعر بين ظهرانيهم .


وفي ص 361 وفي استكمال أحداث يوم 27 شباط كتبت :


في هذه الليلة فارقنا مطلق , لكم أحزننا وداعه , وبالمقابل فقد كان أكثر تأثرا وذرف الدموع , قال أنه وجد رجالا من العمارات في مشهد , وقد وعدوه بترتيب أموره مع السَّبَعة وبذلك يتمكن من العودة الى موطنه . لقد رافقنا مسافة مئتي ميل ولن نطلب منه المزيد ,بالاضافة الى أن هناك أسبابا أخرى غير ظاهرة لرحيلة , فقريبه محمد قد بدأ يغار منه بسبب مكانته لدينا ونظن أنه قد أخذ يضايق الشيخ في غيابنا بطريقة لا نستطيع درءها .


//الى هنا انتهى ذكر (ال كثير) في الكتاب وان كانت ذكرت بعض اخبار محمد في الصفحات القليلة اللاحقة ولن ننقلها لعدم جدواها للموضوع .


//ربما يفيد ان أذكر الاستنتاجات التالية :


:: عائلة العروج خرجت من العارض وامتدت في تدمر – الجوف – سكاكه – البادية .


:: الاخوة الثلاثة الذين خرجوا من العارض هم :


الاكبر (علي ) استقر في تدمر
الاوسط (عبدالقادر) استقر في الجوف
والاصغر (مطلق) استقر في البادية


:: شخصيات العروج التي ذكرت في الرحلة هم :


من تدمر : محمد العبدالله العروج

من أثرة : مرزوقه العروج ابنة عم محمد وابنها جروان

من سكاكة : نصر العروج حفيد عبدالقادر وابناؤه تركي وعريبي
وجازي العروج ابن عم نصر وأخو مرزوقه

ومن البادية : الشيخ مطلق العروج
وحزام العروج أخو الشيخ مطلق العروج .
وشطي العروج قريب الشيخ مطلق العروج
وهزاع كان احد الستة الذين جاءوا يبحثون عن محمد العروج ولم تذكر صلة قرابته بالشيخ مطلق العروج .


:: لقد قرأت في احد مواضيع المنتدى أن أعداد العروج في تدمر في الوقت الحاضر يقدرون بالآلاف , فهل لي ان أتساءل : هل من الممكن أن تتكاثر ذرية رجل واحد الى هذا العدد الكبير خلال أقل من 250 سنة فقط !!!



ملاحظة : لقد صدرت الطبعة الاولى من هذا الكتاب في لندن بسنة 1881 م .




والى لقاء قريب مع كتاب جديد باذن الله تعالى .

اسم الكتاب : من أخبار القبائل في نجد
خلال الفترة من 850 هـ - 1300 هـ
1445 م - 1883 هـ
اعداد : فائز بن موسى البدراني الحربي
الطبعة الثالثة 1423 هـ

ابتدأ ذكر ( آل كثير ) في ص 25 من الكتاب:
مناخ السر بين عنزة وآل كثير والظفير ومعهم حرب سنة 861 هـ .

ثم في ص 26 :
غارة لعنزة على آل كثير وسبيع سنة 871 هـ .

و ص في 28 :
مناخ بين سبيع و آل كثير سنة 883 هـ .

ص 29 :
من أخبار آل مغيرة وآل كثير سنة 885 هـ .

ص 30 :
وقائع بين سبيع وأهل العيينة سنة 891 هـ .
وذكر أن أهل العيينة استنجدوا بـ ( آل كثير) وغنموا معهم .

ص 32 :
أخذ قافلة لآل كثير في العارض سنة 899 هـ .

ص 41 :
غارة غير موفقة لآل كثير على بلد حرمة سنة 901 هـ .

ص 47 :
وقعة بين آل كثير وأهل العيينة سنة 937 هـ .

ص 48 :
وآل مغيرة يأخذون قافلة لأهل الخرج سنة 939 هـ .
وذكر معهم آل كثير .

ص 49 :
وقعة على آل كثير سنة 950 هـ .

ص 50 :
عنزة يوقعون بالعوازم سنة 955 هـ .
وذكر حصول بعض المناوشات بين آل كثير وأهل العيينة .

ص 52 :
مناخ العرمة بين الدواسر وأل مغيرة وغيرهم سنة 967 هـ .
وذكر أن مع آل مغيرة آل كثير.

ص 54 :
مناخ الحرملية بين الدواسر وآل مغيرة سنة 980 هـ
وذكر أن مع آل مغيرة آل كثير .

ص 66 :
عنزة وآل كثير .

ص 67 :
مناخ عرمة بين الفضول ومطير سنة 1022 هـ
وذكر أنه كان مع الفضول آل كثير .

ص 68 :
مناخ الحرملية العظيم بين قحطان والدواسر سنة1030 هـ .
وذكر أن مع قحطان آل كثير .

ص 74 :
مناخ بين الدواسر وقحطان في الخرج سنة 1068 هـ .
وذكر أن مع الدواسر آل كثير .

ص 75 :
مناخ الحيسية سنة 1073 هـ .
وذكر من القبائل التي اشتركت فيه آل كثير .

وقحطان يأخذون غزوا لآل كثير .

مناخ تبراك بين الفضول وقحطان سنة 1074 هـ
وذكر مع الفضول آل كثير .

ص 76 :
مناخ الأنجل بين قحطان والفضول سنة 1075 هـ .
وذكر أن مع الفضول آل كثير .

ص 82 :
وقعة الزلال على آل عساف من آل كثير سنة 1088 هـ .

ص82 :
مناخ الحرملية بين الدواسر وقحطان سنة 1089 هـ .
وذكر أن قحطان استنجدوا بـ آل كثير وغنموا معهم .

ص 85 :
وقائع بين آل كثير سنة 1097 هـ .

ص 87 :
من حوادث سنة 1099 هـ بين القبائل .
وذكر فيها فيها وقعة بين ال كثير وعنزة , وغزو ال عساف على جلاجل, وغزو سعد الشريف على آل عساف في عرقة .

ص 97 :
وقعة بين آل كثير وبني خالد سنة 1105 هـ .

ص 101 :
من أخبار أل كثير سنة 1113 هـ .

ص 108 :
مناخ بين سعدون آل غرير وآل كثير سنة 1133 هـ .

ص 110 :
وقعة بين آل كثير وابن معمر سنة 1137 هـ .

ص 117 :
مناخ الأنجل بين قحطان والدواسر سنة 1150 هـ .
وذكر أنه انضم الى قحطان آل كثير .

ص 126 :
وقعة سيح الدبول على سبيع سنة 1175 هـ .
وذكر أنه فيها غزا عبدالعزيز وآل كثير .

ص 240 :
آل كثير يأخذون قافلة سنة 1243 هـ .

وفي نهاية الكتاب جاء ما يلي :

قبيلة آل كثير

من القبائل العريقة في نجد وهي تنحدر من قبائل بني لام الطائية القحطانية ,استقلوا عن قبيلتهم بني لام وصار لهم كيان خاص في نجد , تتكون من بطنين كبيرين وهما آل نبهان وآل عساف , وكانت منازلهم في نجد أسفل وادي حنيفة مثل العمارية وأبا الكباش وما حولها ثم نزحت باديتهم الى العراق بعد ضعف قبائل بني لام في نجد , وبقي منهم في نجد أسر متحضرة كثيرة مثل آل عجمان في بريدة والاحساء وحريملاء , وآل ثابت في ضرما , وآل سيف في العيينة ,وآل يحيى في السر وآل دعيج في مرات ... الخ .

أسأل الله تعالى أن أكون وفقت في النقل , ولي ملاحظة حول قول الكاتب ( آل عجمان في بريدة والإحساء وحريملاء ) فلا أذكرمما قرأت أو سمعت عن آل كثير وجود اسرة ( آل عجمان) ولعله تصحيف من الكاتب , فهل لدى أحد الأخوة تفسير لذلك ؟؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السراج المنير سجل لمشاهدة الروابط

أسأل الله تعالى أن أكون وفقت في النقل , ولي ملاحظة حول قول الكاتب ( آل عجمان في بريدة والإحساء وحريملاء ) فلا أذكرمما قرأت أو سمعت عن آل كثير وجود اسرة ( آل عجمان) ولعله تصحيف من الكاتب , فهل لدى أحد الأخوة تفسير لذلك ؟؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الواضح انه يقصد آل عجاجي وهي نفس مساكن العجاجي