وكذلك الشاعر والراوي ناصر المسيميري أتى بها في أحد مؤلفاته حيث قال :

الشاعر الفارس الكريم رحمه الله بداح العنقري وبلدته ثرمداء , يقال سكنت قريبا منه باديه كثيرة في أيام الصيف من أجل الماء وقد أحب فتاة منهم واراد أن يتزوجها على سنّة الله ورسوله فأمر إحدى النساء أن تسأل الفتاة عن رأيها في بدّاح فقالت الفتاة هو شاعر كريم ولا فيه ما يعيبه فإذا رحلنا بعد أسبوع إلى الربيع فليلحق بنا ويطلبني من والدي ولا مانع عندي أخبرته المرسولة بقول الفتاة لكن الفتاة لم تكن صادقه فيما تقول وعلى مانقول ( تضحك عيه ) , رحل النزل من ديار العنقري وتوجهوا الى الفلاة وبعد فترة ركب فرسه وأخذ سيفه ورمحه وركب عبده على راحلة تحمل الماء والطعام , وصل العنقري الى مرابع خيمتها فنصب خيمته في طوارف النزل فقاموا بإكرام بداح العنقري وكانوا يقيمون الحفلات وليالي السمر والمحاظرات والعرضات وكان بداح جميلاً يجيد اللعب بالسيف والرمح والنساء يشهدن ما يحدث , فقالت الفتاة : ل تنظرن اليه هذا حضري زين تصفيح , أي زين لعب ورقص أما الفروسية والشجاعة فلا .
نقلت إليه هذه العبارات وعلم بأنها عندما طلبت منه اللحاق تريد الضحك عليه وأنها لا ترغب به زوجا , مكث العنقري عدة أيام وهو يطلب من الله أن تؤخذ ابلهم ويحصل عليهم غارة حتى يظهر فعله ويرد اعتباره .
وفعلاً صبّحوا من قبل الفضول من قحطان وأخذت جميع ابلهم وأشتد القتال وأنهزم بعض جماعتها وخافت على اخوانها فجاءت إليه وهو في خيمته فقالت : ابداح اليوم يومك , فقال : أنا زين تصفيح , ثم كررت عليه النخوة وأسرج فرسه ولحق بالابل وردها بعد أن أخذ قلائع الخيل , قيل أنها ثلاثين , مرّ عليها وأعطاها القلايع ثم ذهب الى خيمته وغسّل وغير ملابسه وجاء الى بيت والدها وكأنه لم يحضر المعركه وكان البيت ممتلىء بالرجال , سلّم العنقري وجلس وكان كل واحد يقول فعلت كذا وكذا لكن أخوة الفتاة يعلمون بأن العنقري هو الذي فعل وفعل وردّ الابل , دخلت بعدها الفتاة على الحظور وبيدها القلائع وألقت بها بين الحضور وأخذت الدلة وصبّت ثلاثة فناجيل للعنقري ثم أراقت القهوة على منارة النار وقالت هذا الي رد البل ..

عندها أخذ العنقري الربابه وغنى القصيدة المشهورة ( الله لحد ياما غزينا وجينا )

وبعدما فرغ بداح العنقري من قصيدة قالت له الفتاة : يابداح تراي موافقه على الزواج منك أمام الحظور , فقال ابداح : لكنني انا شمت عنك ولا أرغب الزواج منك ثم رحل وعاد إلى أهله , فصارت مثلاً يضرب شيمة عنقرية ....

السؤال المحير لراوي هذه القصة : من المعروف أن الراوي ناصر بن عبدالله المسيميري المظهري الكثيـري , من الرواة المشهورين في الوقت الحالي ,
وهوالعارف بتاريخ الأنساب وأيام العرب ..
وملاحظتي عليه : إنه دائماً ينسب الكثران والفضول إلى قحطان مباشرة , وماكتب في القصة الواردة أعلاه خير دليل , عداك عن فخره دائماً بالشعر إنه من نسل قحطان , وهو المعروف لدى الجميع من زملائه الرواة والشعراء أنه كثيري من بني لام .. فــ ( إلى متى هذا التجاهل لـ بني لام ) ..؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن عطا الله (المشاركة 89224) عــــــــــــــد اك العيب يابو سعــــــــــد كــــــــلام سليم

الله يعطيك العافية .. يا البناخي ..

والراوي لاينقصه العلم بأنساب العرب وأشعارها , فكيف بنفسه ..؟
والراوي يكتب نبذه مختصره في آخر صحفة من كتبه : ( الإسم : ناصر بن عبدالله المسيميري , من آل كثير , من بني لام , من طيء , من قحطان ) ..
وما يغضبنا .. تجاهله لــ قبيلة بني لام وتاريخها وأشعارها .. وينسب الكثران والفضول إلى قحطان مباشرة في روايته , حتى في أشعاره عند الفخر بنفسه .
وياليته يقتدي بالراوي المرشدي العنزي , الذي ذكر القليل من تاريخ هذه القبيلة العريقه , وبعض فروعها في نجد والشمال ..

مشكور يابو سعد ولو انك حطيت يدك على الجرح

هذا مشكلتنا أن المشهورين من القبيلة أو الوجوه الأعلامية بشكل أصح اذا خرجو يكتبون أسم العائلة فقط
والقليل منهم من يكتب الكثيري
وأكثر الذين يكتبون الكثيري من الاعلاميين هم من آل محمد

يعطيك العافية يا ابو سعد

بس احس ان سالفة ممدوح العنقري غير صحيحة خصوصاً نقطة أن بداح طارح ثلاثين رجال من الفضول << الله يخلف



تحياتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكثير (المشاركة 89383) ليس بالضرورى ان كل شاعر وراوى يفهم بالأنساب هذا اعتبره جهل من ناصر المسيميري بالانساب بشكل عام وبنسب قبيلته بشكل خاص انا حتى القصه مو داخله مخى شلون بنت تدخل على مجلس فيه رجال وتصب ثلاث فناجيل للرجال وتكب باقى القهوه على النار على العموم القبيلة ليست بحاجه ان يذكرها الراوى بقصصه او بنسبه

هلا أبو خالد .. حنا ماتهمنا الرواية كلها , والأشياء الغير منطقية فيها ..!!
وكل راوي عنده شطحات .. أمثال فواز الغسلان , وتعصبه الغير مقبول لقبيلة أو قبيلتين ..
ما يهمنا في الأمر كله : .. أن ابن العم ناصر المسيميري .. من أعلم الناس بتاريـخ بـني لام وقبائلـها , وقصصهم المشـهورة , ويفتخر بالإنتساب إليها من خلال النبذة الخاصة في كتـبه .
لكن عند الروايـة والشــعر .. نجده يفتخر بنسبة الكثران والفضـول إلى قحطان .. !!
يا أصحاب المنتديات القبليـة .. تاريخ بـني لام وقبـائلها المشهـورة وموروثها .. يفوق تاريـخ قبـــائل التحــــالف النجــــدي وبكثـــــير .. !!

أتمنى من الادارة بعدم مزع ردي هذا كسابقة ولا تجعل محش الرقيب هو ديدنها لإن في الاول وفي الاخير ما دخلنى هنا الا لنبذ كل ما يصب في غير مصلحة القبيلة ونأمل بأننا تحت شعار حرية الراي وتقبل الراي الاخر

ابو سعد

قولك

(بأن المسيميري اعلم الناس بتاريخ القبيلة وقصصها المشهوره ويفتخر بالانتساب لها)

فهنا جانبك الصواب وبدية تلمع شخص على حساب القبيلة .. فأعذرني

فأنت تقول بأنه اعلم الناس بتاريخ القبيلة وقصصها المشهوره ... فيماذا يا حسرة بسوالف الغير منطقية والتي وخذة من اطراف أن لم يكن عجز ارادو تلميع صورة قبيلتهم وأحد رجالاتها بأنه جندل قبيلة الفضول بسيفه البتار .. يأخي لا تحدث العاقل بما لا يعقل فأن صدق فلا عقل لها

وانت قلت بأنه يفتخر بأنتسابه لبني لام .. والرجل تخبرنا انت بأنه يذكر بأنه قحطاني ويفاخر بأشعاره بأنه قحطاني ولا بقى الا ادم يضيفه بشعره .. وين عمود النسب ولا جاء حوله الافتخار بقبيلته

ابو سعد

بمثل هؤالا الجهله لابد وواجب على ابناء قبيلتنا بأن يبيونا جهلة وانه يقول بما لا يعرف ويعي لكي يعرف من ينقل له ومن يسمع سوالفه ومن يقرى له أن كان هناك كتب او مقالات أن ما بالحمض احد وانه لا يمثل قبيله لها ثقلها وله قصصها وله رجال تنقل مورثها بالشكل الصحيح

ويعذرني الاخوان بأن هذا الشخص لابد عرضه على الصمعاني لعل وعسى الكي يأتي بنتيجة معه ويعرف ما بعد قحطان الا نوح وادم

تحياتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الغزى (المشاركة 96567) ولا قصور بالراوى بس ماسمعت فيه إلا هنيه وكونه ينسب الكثران والفضول والمغيرة مباشره لقحطان ويتجاهل لام؟؟ فهذا يدل على انه جاهل بالانساب مع احترامى الشديد له وعلى قوله ياواش ياواش مابالحمض مضحى والسلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهل الكثيري (المشاركة 96850) طيب يا جماعه ما دام الراوي المسيميري وعيال عمنا ، ليه ما يتصل عليه أي واحد من الشباب وبيبن له الموضوع ؟. يمكن الرجال يتدارك خطاه بالمستقبل