الاسبر
25-07-2010, 12:52 AM
ثقيف اسم قبيلة عربية في مدينة الطائف في جزيرة العرب تقيم منذ ما قبل الإسلام والى اليوم في مدينة الطائف وما حول الطائف ب المملكه العربيه السعوديه وهي قبيلة كبيرة ذات ماضٍ عريق وشريف. وينتسب إليها عدد من الفاتحين في عصر الفتوحات العربيه الإسلامية.
النسب
ذكر بعض علماء النسب أن ثقيف من قيس عيلان اي من القبائل القيسية العدنانيه وهذا القول ذكره الحافظ بن عبد البر في الانباه على قبائل الرواة وذكره ابن الأثير في الكامل فثقيف اسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فهم من قبائل هوازن وهوازن يجمعها ثلاث أجداد وكلها لبكر بن هوازن وهم :-
1 - بنو سعد بن بكر
2- بنو معاوية بن بكر
3- بنو منبه بن بكر(ثقيف)
وسأل عبد الملك بن مروان الحجاج بن يوسف عن نسب ثقيف وهل هم من أياد فقال الحجاج معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا وقد قال شاعرنا :
وإنا معشر من جذم قيس فنسبتهم ونسبتنا سواء
همو آباءنا وبنوا علينا كما بنيت على الأرض السماء
إذا نسب ثقيف يرجع إلى هوازن وهذا الرأي هو جل رأي المورخين والنسابة كما ذكرنا سابقا وهناك شواهد تدل على هذا الرأي منه مثلا حرب الفجار الثانية التي كانت بعد عام الفيل بعشرين سنة نرى قيس عيلان قد جمعت كل جموعها وكانت معها ثقيف ضد قريش وحلفائها وفي معركة حنين سنة 8هـ وقفت ثقيف مع هوازن ضد الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف تسنى لقيس عيلان أن تضم إليها ثقيف إذا لم تنتسب إليها فعلا ؟ هل جمعتهم الأحلاف ؟ إن النص يشير إلى قيس عيلان قد جمعت كل جموعها وكانت ثقيف من ضمن هذه الجموع فثقيف تنتسب إلى هوازن ومن قبائل قيس عيلان المشهورة سليم وباهله وعدوان وغطفان وهوازن وعامر بن صعصعه وثقيف.
أيضا ورد عن المغيرة بن شعبة أنه قال (أما نحن فنحن من بكر بن هوازن) أورده المبرد في الكامل.
المعلوم أن نشأة قبيلة ثقيف تزامن مع ظهور قريش مكة فكان هناك تنافس بينهما وتعتبر مدينة الطائف المدينة الثانية بعد مكة في إقليم الحجاز من حيث الأهمية بل فسر العلماء قول القرآن (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) قال المشركون لولا انزل هذا القرآن الذي أنزل على محمد على رجل عظيم كبير قي مكة أو الطائف (يعنون الوليد بن المغيرة في مكة أو عروه بن مسعود الثقفي في الطائف).
ويمكن اختصار حال ثقيف في الجاهلية في النقاط التالية :
الحالـة الاقتصادية
الطائف بالإضافة إلى أهميتها فهي مدينة زراعية والزراعة كانت تعتبر الحرفة الأولى لثقيف وساعد اعتدال الجو وجودة التربة ووفرة المياه إلى قيام نشاط زراعي واسع فاشتهرت ثقيف بزراعة الفواكه المتعددة وأهمها العنب والرمان وغبرها كذلك عرفت ثقيف الصناعة بالأخص صناعة الجلود والدباغة والتجارة والحدادة.
الحـالة الدينية
ديانة ثقيف قبل الإسلام لم تكن بأحسن حال من ديانة قريش التي منها خرج النبي محمد، كانت لثقيف في حجها إلى الكعبة تلبية خاصة مثلما هناك تلبيات خاصة لقريش وتميم وهذيل وغيرها. وكانت تلبية ثقيف (لبيك اللهم لبيك، هذه ثقيف قد أتوك، وخلفوا أوثانهم وعظموك، وقد عظموا المال ورجوك، عُزَّاهُم واللات في يديك، دانت لك الأصنام تعظيما إليك، قد أذعنت بسلمها إليك، فاغفر لها طالما غفرت). فاللات كانت إلهة يعبدونها ويرمزون لها بصخرة مربعة بيضاء، والعزى إلهة أخرى أيضا عبدتها ثقيف وكانت في الأصل إلهة قبيلة قريش، وكانوا يعبدونها - أي العزى - في معبد بموضع اسمه نخلة عنده ثلاث شجرات مقدسة. ويبدو أن التنافس بين قريش وثقيف من النواحي الدينية فراحت ثقيف تقلد قريش في الوثنية فصارت اللات لهم كما أن العزى لقريش يقدمون لها النذر والقرابين ويعتبرونهما بجهلهم وضلالهم "بنات الله ".
موقف ثقيف من الإسلام
تميز موقف ثقيف قبل فتح مكة بالعداء للدولة الإسلامية وصاحبها صلى الله عليه وسلم فقد كانت ثقيف تقف بجانب قريش ضد الدعوة الإسلامية فرفضت دعوته صلى الله عليه وسلم عندما عرض عليهم عند زيارته الأولى لمدينة الطائف والتي جاءت بعد هجرة أصحابه من المسلمين إلى الحبشة وبعد وفاة زوجته خديجة ا وعمه أبو طالب فرغم هذه الزيارة والمشقة التي عانى منها إلا أنه لم يلق قبولا من ثقيف ولا حول ولا قوة إلا بالله.
معركة حنين
بعد أن من الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة كان هذا ضربة شديدة وقاضية للوثنية في الجزيرة فكانت ثقيف أن شعرت بأن الخطر يداهما فحشدت الجموع هي وهوازن في حنين لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت ثقيف وهوازن إلى حنين لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال سنة 8 هـ فخرجت هوازن وعليهم مالك من عوف وكان خروج ثقيف بقيادة قارب بن الأسود على الأحلاف وذو الخمار سبيع بن الحارث على بني مالك ووقعت المعركة العظيمة وانتصر فيها المسلمون وقتل من بني مالك من ثقيف أكثر من 100 قتيل ولم يقتل من الأحلاف إلا اثنان وفر المنهزمون ودخلوا في حصون الطائف.... وخلاصة القول أن معركة حنين كانت بداية النهاية للمشركين في الحجاز وأن ثقيف اشتركت بفرعيها في المعركة لكن بني مالك استماتت في المعركة ضد المسلمين وهذا واضح من عدد قتلاهم بينما لم يكن اشتراك الأحلاف في المعركة فعليا.
حصار الطـائف
صمم الرسول صلى الله عليه وسلم على ملاحقة ثقيف إلى الطائف وطلب من الطفيل بن عمرو الدوسي أن يستمد قومه ويلحق به بالطائف ونفذ الطفيل ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق به مع 400 من قومه دوس وكانوا الوحيدين الذين يجيدون استخدام الدبابات والمنجنيق لقذف جدران الحصون في العرب- وقوم الطفيل بن عمرو الدوسي أول من أستخدم الدبابات والمنجنيق في الاسلام - بدأ حصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ يفكر في طريقة أخرى فأشار عليه سلمان الفارسي باقتحام جدار المدينة وتهديمه فكان يوم (الشدخة) حيث دخل المسلمون تحت الدبابة وزحفوا بها إلى جدار المدينة فرمتهم ثقيف بالحديد المحمى بالنار فأحرقت الدبابة وخرج المسلمون من تحتها فانصب عليهم رجال ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا وأصابوا آخرين ورغم الرمي بالمنجنيق والهجوم بالدبابة إلا أن محاولة المسلمين الهجومية لم تنجح وبعد ذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتقطيع أعناب ثقيف وكلف بذلك يعلى بن مرة الثقفي الذي أسلم قبل موته فلما رأت ثقيف مصدر ثروتها بدأ يطاله التدمير بل وأحد مواردهم الاقتصادية الهامة سئلوا الرسول أن يدعها لهم لله وللرحم الذي بينهم فتركها صلى الله عليه وسلم لهم بعد كل هذه المحاولات قرر الرسول صلى الله عليه وسلم فك الحصار عن ثقيف والعودة إلى الجعرانة.
ترتبط ثقيف والطائف ارتباطاً وثيقاً حتى يخيل للبعض أنه إذا قيل ثقيف كان يقصد بها الطائف وبالعكس فالعلاقة صميمةٌ بينهما.
ويروي ابن الأثير في الكامل قال (كانت أرض الطائف قديماً لعدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد).
ويروي البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بأبناء عمومتهم بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه وأصبحت ثقيف من أعظم القبائل العربية التي يضربُ بها المثل في قوتها وثرواتها ومنعه أرضها وقد عرف سيد من سادات العرب هذا الكلام فقال عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب بن عبد المطلب :.
منعنا أرضنا من كل حيّ &&&& كما امتنعت بطائفها ثقيفُ أتاهم معشرٌ كي يسلبوهم &&&& فحلت دون ذلكم السيوفُ
ويقول شاعر ثقيف الكبير أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعه الثقفي :
نحن بنينا طائفاً حصيناً &&&& يقارع الأبطال عن بنينا
بعد فك الحصار عن الطائف عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة وطلب منه رجل أن يدعو الله على ثقيف ولكن الرسول الكريم توجه إلى الله تعالى بالدعاء وقال اللهم اهد ثقيفا وات بها...
إسلام ثقيف والطائف
بعد هزيمة ثقيف وهوازن في حنين كان أن هدى الله هوازن فقدم وفدهم وأسلموا فأصبحت ثقيف وحيدة وسط قبائل إسلامية حاصرت ثقيف في طائفها فلا يأمن لهم سرح فاشتد بهم الحصار ثم قررت ثقيف بعد مؤتمر لهم إيفاد وفد بزعامة عبد يا ليل بن عمرو بن عمير ومعه الحكم بن عمرو بن وهب وشرحبيل بن غيلان بن سلمة من الأحلاف وثلاثة من بني مالك وهم عثمان بن أبي العاص وأوس بن عوف ونمير بن خرشة قدم الوفد المدينة في شهر رمضان في سنة 9 للهجرة فأسلموا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا وأمر عليه عثمان بن العاص وأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم معهم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم اللات.
مساهمة ثقيف ضد حركات الردة
تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري (أنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أبو بكر جيش أمامه ارتدت كل قبيلة عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا). إذا من الثابت أن ثقيف أسلمت ولم ترتد عن الإسلام بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة على مستوى الأفراد وعلى مستوى القبيلة ككل ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف مساهمة جماعية على مستوى القبيلة ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبد الرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكنده ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم. كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه.
خلاصة القول إن ثقيف أسلمت متأخرة ولكنها لم ترتد مطلقا لا بل ساهمت مساهمة فعلية في حرب المرتدين وتثبيت دعائم الدولة الإسلامية.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي : (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله.)
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا عثمان بن صالح عند عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : (بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو، وذمة محمد بن عبد الله النبي، على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرام محرم لله، كله عضاهه وصيده وظلم فيه، وسرق فيه، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم، لا يحشرون ولا يعشرون، ولا يستكرهون بمال ولا نفس، وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيث ما شاءوا، واين تولجوا ولجوا، وما كان لهم من أسير فهو لهم هم أحق الناس به، حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أصله لواط مبرا من الله). وفي حديث يروى عن ابن إسحاق : فإنه لياط مبرأ من الله – وما كان من دين في رهن وراء في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف دين في صفحهم الذي اسلموا عليه في الناس فانه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس، ومال، أو نفس غنمها موعدها أو اضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فان له من الأمن، الشاهد هم وما كان لهم من مال بلية فان له من الأمن مالهم يوج، وما كان لثقيف من حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف، وان طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وان الرسول ينصرهم على من ظلمهم والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم وان السوق والبيعة بأفنية البيوت، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط فإن وجد أهله قضوا، وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل، فمن بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا على رأسه وما كان لهم من أسير باعه ربه، فإن له بيعة ومالهم يبع فإن فيه ستة قلائص نصفين.
ثم يورد ابن عبيد نصا آخر هو :
بسم الله الرحمن الرحيم (هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد ولا يقتل صيده، فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من محمد النبي، وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف، وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتبت لثقيف– علي بن أبي طالب، وحسن بن علي، وحسين بن علي، وكتب نسختها لمكان الشهادة).
وجاء عند العجيمي والميورقي أن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.
فتوحات وقادة
اشترك الثقفيون في حركة الفتوح الإسلامية وساهموا مساهمة فعالة فيها، قبيلة وأفراد، بجانب إخوانهم المسلمين. ففي فتوح الشام سنة ثلاث عشرة، اشتركوا مع أهل المدينة ومكة وبقية المناطق الأخرى في شبه جزيرة العرب، وساهموا مع جيوش أبي عبيدة وعمرو بن العاص.
معركـة اليرمـوك
اشترك المغيرة بن شعبة فيها وقد أصيبت عينه في المعركة. واستخدم عبد الله بن مسعود بن متعب الثقفي على قيادة أحد الكراديس الحربية التي اشتركت في المعركة وأغلب جنوده كانوا من أفراد قبيلته. ويذكر الطبري وابن الأثير أن عبد الله بن مسعود الثقفي كان على الأقباض، أي على ما جمع من الغنائم، واستشهد نافع بن غيلان بن سلمة الثقفي في دومة الجندل مع من شهده من ثقيف وكان ومن معه من ضمن جيش خالد بن الوليد وقد بكاه أبوه غيلان كثيرا وجزع عليه. وتوفي عامر بن غيلان الثقفي في طاعون عمواس وكان هو وأخوه عمار قد التحقا بجيش خالد المتجه إلى الشام، وكان عمر فارس ثقيف يومئذ، وقد رثاه أبو غيلان في موته.
فتوح العـراق
اشتركت ثقيف أفراد وجماعات، مع جند الإسلام الذي حارب على هذه الجبهة الهامة. منهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي، وهو أول من انتدب للحرب من قبل الخليفة عمر بن الخطاب – – بعد أن دعا عمر لهذه الحرب في اليوم الرابع من خلافته سنة 13 للهجرة ثم تتابع الناس معه حتى بلغ ألف رجل من المدينة وما حولها، أكثرهم من ثقيف، وقد خرج أبو عبيد مع أهله في هذا الجمع من المسلمين. وقد هزم جيش الفرس في صحراء (ملس) التابعة لكسكر، وغنم كثيرا، وغنم كثيرا من الغنائم واستولى على خزائن (نرسي) وهو ابن خالة كسرى وأخذ من أهلها الجزية. ثم هزم الجالينوس في بباقسياثا من أعمال باروسما واستولى على تلك البلاد ثم ارتحل حتى قدم الحيرة.
معركة الجـسر
بانتصارات أبي عبيد على الفرس غضب رستم، قائد الجيش، فجهز جيشا كبيرا أشرك فيه بهمن جاذويه والجالينوس نفسه فكانت معركة الجسر التي قتل فيها أبو عبيد بعد أن داسه الفيل وبرك عليه. ثم قتلت الفيلة سبعة من المحاربين الأشداء وكلهم من ثقيف وهم القادة الذين أوصى بهم أبو عبيد قبل وفاته وهم(أبو الحكم بن حبيب بن ربيعه بن عمرو بن عمير الثقفي ،والحكم بن مسعود أخو أبي عبيد الثقفي وابنه جبر بن الحكم بن مسعود الثقفي، وأوس بن أوس بن عتيك الثقفي، وأخوه ثابت بن عتيك الثقفي) حتى أخذ الراية المثنى بن حارثة وانسحب بالناس. وفي غمرة هذه الأحداث قطع عبد الله بن مرثد الثقفي الجسر على المسلمين، قائلا : أيها الناس، موتوا على مامات عليه أمراؤكم أو تظفروا. ومن الذين أبلوا في المعركة واتصف بالشجاعة والإقدام أبو محجن الثقفي الذي هاجم الفيلة وضرب أحدها وقطع رجله، وكان رجلا لا يهاب الموت في سبيل الله والعقيدة أما من قتل في معركة الجسر من ثقيف فهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي وأبو الحكم بن حبيب بن ربيعه بن عمرو بن عمير الثقفي ،والحكم بن مسعود أخو أبي عبيد الثقفي وابنه جبر بن الحكم بن مسعود الثقفي، وأوس بن أوس بن عتيك الثقفي، وأخوه ثابت بن عتيك الثقفي، لقد قاتل هؤلاء قتالا كبيرا، إخلاصا لله والدين ولم يكن هؤلاء فقط، بل استمات الثقفيون في المعركة واستشهد منهم عدد كبير بلغ 300 مقاتل كان منهم 80 رجلاً قد خضبوا الشيب كما ذكر ذلك ابن حجر في كتابه الإصابه في تمييز الصحابه عند ترجمته لأبو الحكم بن حبيب. وكانت وقعة الجسر يوم السبت في آخر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة.
فتـوح البصرة
ساهمت قبيلة ثقيف واشتركت في فتوح البصرة مع عتبة بن غزوان الثقفي في سنة أربع عشرة فشهدت فتح الأبلة بعد شهر من وصولهم إلى البصرة برجالها : أبي بكرة الثقفي الذي قتل ستة رجال من الكفار ونافع بن الحارث الذي قتل تسعة والمغيرة بن شعبة وربيعة بن كلدة بن أبي الصلت الثقفي، وبعد الفتح بعث نافع بن الحارث إلى الخلفية يعلمه بالفتح ويبشره بالانتصار، وهذا يدل على ما لنافع بن الحارث من أهمية ومركز في جيش عتبة بن غزوان وقت ذاك. أما غنائم الأبلة فبلغت ستمائة درهم، وقد تولى زياد بن أبيه الثقفي، وهو يومها ابن أربع عشرة سنة تقسيمها لأنه كان يعرف القراءة والحساب، لقاء درهمين عن كل يوم يعمل فيه.
معركة القادسية
لم تقتصر مشاركة أبي محجن الثقفي على حرب الجسر فقط، بل شارك مشاركة فعالة في حرب القادسية، وكان يومها مسجونا في قصر سعد لشربه الخمر، فلما التحم الجمعان ورأى أبو محجن ذلك وهو ينظر من قصر العذيب الذي كان مسجونا فيه :
كفى حزنا أن تروى الخيل بالقنا وأترك مشدودا على وثـاقيا
إذا قمت عناني الحديد وأغلقــت مصاريع دوني لاتجيب المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وأخـوة فقد تركوني واحدا لا أخا ليا
وبذلك تاقت نفسه للحرب وروحه للتضحية والفداء وعز عليه أن لا يشارك المسلمين في حربهم ضد الأعداء، فكلم سلمى التي مسجونا عندها وهي أم ولد سعد بن أبي وقاص وطلب منها إطلاق سراحه ووعدها بعهد الله وميثاقه أن يعود إلى سجنه بعد الحرب، فأطلقت سراحه وأعطته فرس سعد، فشد على الأعداء وسعد ينظر لا يدري من هو المحارب. وبعد القتال وهزيمة جموع الفرس عاد أبو محجن إلى سجنه وعندما علم سعد به وبإخلاصه وتضحيته وشجاعته أطلق سراحه من السجن.
فتـوح مصر
اشترك الثقفيون في جيش عمر بن العاص وكان ذلك سنة عشرين للهجرة وشاركوا فيها مشاركة فعالة، منهم حبيب بن أوس الثقفي الذي اختط دارا لثقيف ضمن خطط القبائل الأخرى، فقد كانت خطة أهل الراية من قريش والأنصار وثقيف وغيرها من القبائل، وسميت دار ثقيف بدار أبي عرابة، وكان حبيب بن أوس سيد ثقيف في جيش عمرو بن العاص، وعليه نزل يوسف بن الحكم ومعه ابنه الحجاج أثناء قدومهما مع مروان بن الحكم إلى مصر. وكانت دار بني ثقيف هناك في منطقة يقال لها منطقة السراجين
في ركن المسجد الشرقي.
فتح الجزيرة وارمينية
ساهم عثمان بن أبي العاص الثقفي في فتح الجزيرة وارمينية وأخذ من أهلها الجزية، وكان ذلك سنة 23 للهجرة. ويذكر البلاذري أن عثمان بن أبي العاص ساهم في فتح فارس بعد أن عبر البحر ونزل " توج " ففتحها وبنى فيها المساجد وجعلها دارا للمسلمين وأسكن فيها بني عبد القيس وغيرهم، واتخذوها قاعدة للانطلاق والإغارة على أرجان والمدن الأخرى، وكان ذلك سنة 13 للهجرة على عهد أبي بكر وكذلك ساهم في فتوح كازون والنوبندجان وهما من أعمال سابور، وكذلك ساهم مع أبي موسى الأشعري في فتح أرجان وصالح أهلها على الجزية والخراج.
فتـح طبرستان
استشهد في معركتها محمد بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي. أما في فتح خراسان فقد اشترك عبد الله بن عقيل الثقفي في هذا الفتح. وكذلك ممن اشترك من الثقفيين مع جند الإسلام جبير بن حية بن مسعود الثقفي ابن عم المغيرة بن شعبة، وكان معلما للقرآن الكريم ثم كاتبا في الديوان في عهد عمر بن الخطاب – – ثم ولي أصبهان في عهد زياد بن أبية ولم يمت إلا في عهد عبد الملك بن مروان ومن هذا كله يتبين لما دور ثقيف في حركة الفتوح ومساهمتها فيها مساهمة فعالة، سواء في الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب في شبه جزيرة العرب وخارجها.
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي :
(بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله.
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.
فتح السند
وقع اختيار الحجاج بن يوسف الثقفي على الشاب اليافع محمد بن القاسم الثقفي لقياده الجيش المتوجه إلى بلاد السند الواقعه حاليا في باكستان واطراف الهند ففتحها وتجاوزها وحقق الغايه التي بُُعث لاجلها.
رسالة الرسول إلى ثقيف
هذا نص كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف. قال أبو عبيد بن القاسم في كتاب الأموال صفحة 247 ووردت أيضاً هذه الوثيقة في كتاب الطائف (جغرافية وتاريخ) صفحة 53.
" عن عروة ابن الزبير قال هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : بسم الله الرحمن الرحيم ــ هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف، كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو، وذمة محمد ابن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرامٌ محرم لله كله : عضاهه وصيده وظلم فيه، وسرق فيه، أو إساءة. وثقيف أحق الناس به، ولا يعبر طائفهم ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بوايدهم، لا يحشرون ولا يعشرون، ولا يستكرهون بمال ولا نفس، وهم أمة من المسلمين يتولجون ما شاءوا، وأين تولجوا ولجوا، وما كان لهم من أسير فهو لهم، هم أحق الناس به، حتى يفعلوا ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهنٍ فبلغ أصله فإنه لواط "ربا" مبرأ من الله، وما كان في دينٍ في رهنٍ وراء عكاظ ــ فإنه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف من دينٍ في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس، فإنه لهم، وما كان لثقيف من وديعة في الناس, ومال، أو نفس غنمها موعدها، أو أضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإن له من الأمن لشاهده، وما كان لهم من مال بلية، فإن له من الأمن مالهم بوج. وما كان لثقيف من حليف، أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف، وإن طعن طاعنٌ على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وأن الرسول ينصرهم على من ظلمهم، والمؤمنين، ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم، وأن السوق والبيع بأفنية البيوت، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دينٍ في رهنٍ لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا فإنه إلى جمادى الأولى من كل عام قابل، فمن بلغ أجله فلم يقضه فلم يقضه فإنه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه، وما كان لهم من أسير باعه ربه، فإن له بيعه وما لم يبع فإن فيه ست قلائص
إسلام وفد ثقيف رمضان سنة 9 هـ: كانت وفادة وفد ثقيف على الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة 9هـ، بعد مرجع الرسول- صلى الله عليه وسلم- من تبوك. قصة إسلامهم: وقصة إسلامهم أن رئيسهم عروة بن مسعود الثقفي جاء إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم ــ بعد مرجعه من غزوة الطائف في ذي العقدة سنة 8هـ قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم عروة، ورجع إلى قومه، ودعاهم إلى الإسلام- وهو يظن أنهم يطيعونه؛ لأنه كان سيداً مطاعاً في قومه، وكان أحب إليهم من أبكارهم- فلما دعاهم إلى الإسلام رموه بالنبل من كل وجه حتى قتلوه، ثم أقاموا بعد قتله شهراً، ثم ائتمروا بينهم، ورؤوا أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب- الذين كانوا قد بايعوا وأسلموا- فأجمعوا أن يرسلوا رجلاً إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فكلموا عبد ياليل بن عمرو، وعرضوا عليه ذلك فأبى، وخاف أن يصنعوا به إذا رجع مثل ما صنعوا بعروة، وقال: لست فاعلاً حتى ترسلوا معي رجالاً، فبعثوا معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بني مالك، فصاروا ستة فيهم عثمان بن العاص الثقفي، وكان أحدثهم سناً فلما قدموا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ضرب عليهم قبة في ناحية المسجد، لكي يسمعوا القرآن، ويروا الناس إذ صلوا، ومكثوا يختلفون إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وهو يدعوهم إلى الإسلام، حتى سأل رئيسهم أن يكتب لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قضية صلح بينه وبين ثقيف، يأذن لهم فيها بالزنا وشرب الخمور وأكل الربا، ويترك لهم طاغيتهم اللات، وأن يعفيهم من الصلاة، وألا يكسروا أصنامهم بأيديهم، فأبى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يقبل شيئاً من ذلك، فتشاوروا واستقر الرأي على الإسلام، فأسلموا، واشترطوا أن يتولى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هدم اللات، وأن ثقيفاً لا يهدمونه بأيديهم أبداً؛ فقبل ذلك، وكتب لهم كتاباً، وأمر عليهم عثمان بن أبي العاص الثقفي؛ لأنه كان أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم الدين والقرآن؛ وذلك أن الوفد كانوا كل يوم يغدون إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويخلفون عثمان بن أبي العاص في رحالهم، فإذا رجعوا وقالوا بالهاجرة عمد عثمان بن أبي العاص إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فاستقرأه القرآن، وسأله عن الدين، وإذا وجده نائماً عمد إلى أبي بكر لنفس الغرض، وكان من أعظم الناس بركة لقومه في زمن الردة، فإن ثقيفاً لما عزمت على الردة قال لهم: يا معشر ثقيف كنتم أخر الناس إسلاماً، فلا تكونوا أول الناس ردة، فامتنعوا على الردة، وثبتوا على الإسلام.ورجع الوفد إلى قومه فكتمهم الحقيقة، وخوفهم بالحرب والقتال، وأظهر الحزن والكآبة، وأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سألهم الإسلام وترك الزنا والخمر والربا وغيرها وألا يقاتلهم، فأخذت ثقيفاً نخوة الجاهلية، فمكثوا يومين أو ثلاثة يريدون القتال، ثم ألقى الله في قلوبهم الرعب، وقالوا للوفد: ارجعوا إليه فأعطوه ما سأل، وحينئذٍ أبدى الوفد حقيقة الأمر، وأظهروا ما صالحوا عليه، فأسلمت ثقيف. وبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رجالاً لهدم اللات، وأمر عليهم خالد بن الوليد، فقام المغيرة بن شعبة، فأخذ الكرزين أي الفأس وقال لأصحابه: ولله لأضحكنكم من ثقيف، فضرب الفأس، ثم سقط يركض، فارتج أهل الطائف، وقالوا: أبعد الله المغيرة، قتلته الربة، فوثب المغيرة فقال: قبحكم الله، وإنما هي لكاع حجارة ومدر، ثم ضرب الباب فكسره، ثم علا أعلى أسوارها، وعلا الرجال فهدموها وسووها بالأرض حتى حفروا أساسها، وأخرجوا حليها ولباسها، فبهتت ثقيف، ورجع خالد مع مفرزته إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم سلم بحليها وكسوتها، فقسمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من يومه، وحمد الله على نصرة نبيه وإعزاز دينه.
فروع قبيلة ثقيف قديما
ثقيف كان له من الابناء( 1-عوف 2- جشم 3- دارس 4- ناصرة ) و انحدر اكثر نسل ثقيف من ولديه عوف و جشم
وتفرع من عوف بن ثقيف:
بنو معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
و بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
و بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
و بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف
وتفرع من جشم بن ثقيف:
بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
وبنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
و بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
و بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف
لكن بني غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف نازعوا اخوانهم بني مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف فانضموا الى بني عوف بن ثقيف فاصبحوا يسمون الاحلاف
عوف الاحلاف هم:
1- بنو معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
2- بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
3- بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
4- بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف
5- بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف
القسم الاخر هم بنو مالك وفروعهم
1- بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
2- بنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
3- بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
من مشاهير عوف الاحلاف من ثقيف
1- من بني معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
مسعود بن معتب عروة بن مسعود المغيرة بن شعبة الحجاج بن يوسف محمد بن القاسم قارب بن الاسود غيلان بن سلمة جبير بن حية البراء بن قبيصة محمد بن يوسف يوسف بن عمر ابو امية بن المغيرة
2- بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
جابر بن شيبان شبيل بن العجلان يعلى بن مرة
3- بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
ابو عبيدة بن مسعود المختار بن ابي عبيدة امية بن الصلت ابو محجن كنانة بن عبدياليل زائدة بن قدامة سعد بن مسعود
4- بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف
الاخنس بن شريق الحارث بن كلدة ابو بصير اسيد بن علاج العلاء بن جارية اسيد بن جارية طريح بن اسماعيل عمرو بن امية المغيرة بن الاخنس نافع بن الحارث بن كلدة
5- بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف
يربوع بن ناضرة جد النبي صلى الله عليه و سلم الحجاج بن عتيك
من مشاهير بنو مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
1- بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
سفيان بن عبدالله الحر بن عبدالرحمن ذو الخمار جندب بن الحارث عبدالرحمن بن عبدالله نمير بن خرشة
2- بنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
عثمان بن ابي العاص الحكم بن ابي العاص يزيد بن الحكم بن ابي العاص اوس بن حذيفة عبد المجيد بن عبدالوهاب عبدالوهاب بن عبدالمجيد
3- بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
الاقرع بن عوف اوس بن عوف السائب بن الاقرع
فروع قبيلة ثقيف حديثا
أولا: الحمده والنسبه إليهم ( الحميدي ) ويسكن أكثرهم قرى المليساء من وادي القيم شمال الطائف ويسكن بعضهم المثناه ومنهم العشائر التالية:
1- الزرابات ومنهم :
آل صالح
آل مسفر
آل سعد
آل أحمد
آل محمد علي
آل دخيل الله
2- العرافية :
الزراريق
آل عيد
آل زائر
3- الزواهرة :
آل عبدالسلام
آل محمد
4- العقلان
5- القواسم
6- الجرشان
7- المطالقة
8- ذوي هندي
9-آل سميح
ثانيا : : بنو سفيان و النسبة إليهم ( السفياني ) ويسكن أكثرهم بالسراة الجنوبية الغربية بالنسبة للطائف وهو ما يسمى بمنطقة الشفا وأشهر أوديتهم وادي الفرع وبنو سفيان اليوم ينقسمون إلى :
1- آل حجة :
آل عيسى
الخماس.
2- آل ساعد :
آل منصور
آل عبيد
آل حسن
السواعدة.
3- آل عائشة :
آل حليفة
آل أحمد
آل حمّاد
آل جلّة
آل صالح
آل معيض
المحاريق.
4- بني عمر :
الخضره
آل تميم
العسران.
5- آل حرجل :
آل مرزوق
آل محمد
آل شمسة.
من اكبرفخوذهم :-
آل جابر
آل خليفة
آل جارالله
آل شويش
آل عبدالله
آل سليمان
آل أحمد
آل حمّاد
آل علي
الهراشى
آل صبحي
السِّكرة
آل هليل
آل سراج
آل عطية
آل مستور
الصقران
آل منيف
آل أبو الروس
آل حسين
آل حمود
آل حمور
آل موزة
آل لافي
آل شويـش
آل أبو الـدم
آل أبو الظهير
آل منيف
البهادلة
ثالثا : : طُوَيْرِق ( الطويرقي ) بلادهم غرب وادي المحرم تُعرف ببلاد طويرق و ينقسمون إلى قسمين :-
أ- الحضر :-
1- الزحارية
2- السواويد
3- الفضل
4- الدهاهين
5- ذو نزيل
6- ذو عودة
7- الصفارين
ب - البدو : -
1- الغرايين
2- الروسان
3- الزمته
4- الظفارين
5- الحمران
6- ذو بحيري :
الحريرات
ذوي خليق
الزرع
7- الكلبة
8- العبده
9- آل خضر
10- آل سفرة
11- آل أبو الهطيل
12- الأساحيق
رابعا : النُّمُورِ ( النمري ) يقطنون الهدا و وادي المحرم
و هم أربع عشائر :-
أ- الخضرة :-
1- القبسة
2- المشابهة
3- العثاميين
4- اللوامية
5- آل عيسى
6- آل غازي
7- المشاييخ
ب - أهل الدار البيضاء :-
1- الزنان
2- الخمسان
3- آل حميد
4- آل حسب الله
5- القفاعية
6- الجنادية
7- البعارطه
8- آل جبير
9- المصارية
10- آل زائر
11- الفقهاء
12- آل حربي
13- آل سعيـد
14- آل خضـر
15- آل سلطان
ج - أهل الهدا :-
1- الغربة
2- الكمل ومعهم آل كمال
3- البني و المغاربة
د - الخولة :-
1- اللمظة
2- الحجران
خامسا : بَنُو سَالِمٍ ( السالمي ) ويقطنون جنوب وادي ليه وتُعرف بلادهم ببلاد بني سالم و أشهر قراهم أبو غيل و النصبة
أكبر فخوذهم :-
1- آل أحمد
2- الجرادات
3- آل عمرين
4- آل نافع
5- آل زايد
6- آل عبيد
7- آل مخصور
8- العياسى
9- الحوتة
10- الرياشين
11-الضباعين
سادسا : عوف و النسبة اليهم ( العوفي ) ويقطنون وادي ليَه و ينقسمون إلى :-
أ-القفاعيه ومنهم:
1-ذوي رده
2-ذوي حسان
3-الصهابيه
4-ذوي جبر
5-ذوي عبدالهادي
6-ذوي بادي
ب-الغُنّم ومنهم:
1- ذوي مسفر
2-ذوي حسن
3-ذوي حسين
4-آل موسى
ج-الطُوَال ومنهم:
1-ذوي هادي
2-ذوي مهدي
3-آل عواد
د-ذوي جلال ومنهم:
1-ذوي عالي
2-آل عطاف
سابعا : الصخيره والنسبه اليهم ( الصخيري ) و يقطنون وادي الصخيرة وهو شرق وادي لية .
من أكبر فخوذهم :-
1- الثعابين
2- آل غازي
3- العممه
4- الشته
5- الخنافسه
6- آل مقبول
ثامنا : ثقيف ترعة من ثقيف الطائف ( الثقفي ) يقطنون جنوب الطائف بين سراة بني سعد و بني مالك
أكبر فخوذهم :-
1- بَنُو جاهل :
الحمدة
آل مسعود
الغثاورة
المغدة
الأحلاف
2- النُّدبة :
آل يعلي
آل محمد
الدارين
3- بَنُو يُوْسف :
المجاردة،
العسلة
البقمة
أكبر فخوذهم:-
آل سليمان
الكمده
العـيره
الكرتى
آل قـدري
البراقعـه
آل عامــر
المسافره
الصلبا
العرشه
آل مهدي
الشباعين
آل مخيف
آل غطيش
آل هادف
الكعامير
آل عـابد
آل الفوال
آل خوضان
الحشابره
وهناك قبيلة ثمالة (الثمالي) وهم حلفاء لثقيف و اصلهم من الازد
وهناك من ثقيف من نزح عن الطائف منذ القدم فمنهم موجودين الآن في مدينة ينبع ويعرفون بثقيف ينبع الثقافا ومنهم من خرجوا في الفتوحات الإسلامية في المغرب العربي والشام واليمن والخليج و غيرها من البلاد .
ترتيب قبائل ثقيف حسب الاكثر
1- ثقيف ترعة
2- بني سفيان
3- النمور
4- طويرق
5- بني سالم
6- الحمدة
7- عوف
8- الصخيرات
شيوخ قبائل ثقيف (لا يوجد شيخ شمل)
1- الحمدة
سعد بن محمد سعيد الحميدي
2- بني سالم
ابراهيم بن مبارك بن مخصور السالمي
3- بني سفيان
جميل بن درويش (ال عمر)
رفيد سعيد الهارب (ال حسن)
مرزوق بن دخيل الله بن جملاء (ال حجة)
مطر كريش (ال ساعد)
حماد العبن حميد العيشي (ال عائشة)
مسلم بن سليم (الحراجلة)
عويمر بن عمر بن صبي (العبدة)
4- النمور
محمد بن حميد بن يوسف (الدار البيضاء)
عثمان عبدالله الشيخ (المشاييخ)
عايض اللامي (اللوامية)
ناصر الغريبي (الغربة)
5- طويرق
حامد بن خليق (بادية طويرق)
عبدالله بن سالم ابو زحرة (من كبار طويرق من الحضر)
6- ثقيف ترعة
حسن بن رابع (ال يعلى)
حميد بن ذياب (بني جاهل)
عبدالعزيز البخ (بني يوسف)
سلطان (ال محمد)
عوض احمد (اهل الدارين)
7- عوف
لا اعلم
8- الصخيرات
لا اعلم
النسب
ذكر بعض علماء النسب أن ثقيف من قيس عيلان اي من القبائل القيسية العدنانيه وهذا القول ذكره الحافظ بن عبد البر في الانباه على قبائل الرواة وذكره ابن الأثير في الكامل فثقيف اسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فهم من قبائل هوازن وهوازن يجمعها ثلاث أجداد وكلها لبكر بن هوازن وهم :-
1 - بنو سعد بن بكر
2- بنو معاوية بن بكر
3- بنو منبه بن بكر(ثقيف)
وسأل عبد الملك بن مروان الحجاج بن يوسف عن نسب ثقيف وهل هم من أياد فقال الحجاج معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا وقد قال شاعرنا :
وإنا معشر من جذم قيس فنسبتهم ونسبتنا سواء
همو آباءنا وبنوا علينا كما بنيت على الأرض السماء
إذا نسب ثقيف يرجع إلى هوازن وهذا الرأي هو جل رأي المورخين والنسابة كما ذكرنا سابقا وهناك شواهد تدل على هذا الرأي منه مثلا حرب الفجار الثانية التي كانت بعد عام الفيل بعشرين سنة نرى قيس عيلان قد جمعت كل جموعها وكانت معها ثقيف ضد قريش وحلفائها وفي معركة حنين سنة 8هـ وقفت ثقيف مع هوازن ضد الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف تسنى لقيس عيلان أن تضم إليها ثقيف إذا لم تنتسب إليها فعلا ؟ هل جمعتهم الأحلاف ؟ إن النص يشير إلى قيس عيلان قد جمعت كل جموعها وكانت ثقيف من ضمن هذه الجموع فثقيف تنتسب إلى هوازن ومن قبائل قيس عيلان المشهورة سليم وباهله وعدوان وغطفان وهوازن وعامر بن صعصعه وثقيف.
أيضا ورد عن المغيرة بن شعبة أنه قال (أما نحن فنحن من بكر بن هوازن) أورده المبرد في الكامل.
المعلوم أن نشأة قبيلة ثقيف تزامن مع ظهور قريش مكة فكان هناك تنافس بينهما وتعتبر مدينة الطائف المدينة الثانية بعد مكة في إقليم الحجاز من حيث الأهمية بل فسر العلماء قول القرآن (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) قال المشركون لولا انزل هذا القرآن الذي أنزل على محمد على رجل عظيم كبير قي مكة أو الطائف (يعنون الوليد بن المغيرة في مكة أو عروه بن مسعود الثقفي في الطائف).
ويمكن اختصار حال ثقيف في الجاهلية في النقاط التالية :
الحالـة الاقتصادية
الطائف بالإضافة إلى أهميتها فهي مدينة زراعية والزراعة كانت تعتبر الحرفة الأولى لثقيف وساعد اعتدال الجو وجودة التربة ووفرة المياه إلى قيام نشاط زراعي واسع فاشتهرت ثقيف بزراعة الفواكه المتعددة وأهمها العنب والرمان وغبرها كذلك عرفت ثقيف الصناعة بالأخص صناعة الجلود والدباغة والتجارة والحدادة.
الحـالة الدينية
ديانة ثقيف قبل الإسلام لم تكن بأحسن حال من ديانة قريش التي منها خرج النبي محمد، كانت لثقيف في حجها إلى الكعبة تلبية خاصة مثلما هناك تلبيات خاصة لقريش وتميم وهذيل وغيرها. وكانت تلبية ثقيف (لبيك اللهم لبيك، هذه ثقيف قد أتوك، وخلفوا أوثانهم وعظموك، وقد عظموا المال ورجوك، عُزَّاهُم واللات في يديك، دانت لك الأصنام تعظيما إليك، قد أذعنت بسلمها إليك، فاغفر لها طالما غفرت). فاللات كانت إلهة يعبدونها ويرمزون لها بصخرة مربعة بيضاء، والعزى إلهة أخرى أيضا عبدتها ثقيف وكانت في الأصل إلهة قبيلة قريش، وكانوا يعبدونها - أي العزى - في معبد بموضع اسمه نخلة عنده ثلاث شجرات مقدسة. ويبدو أن التنافس بين قريش وثقيف من النواحي الدينية فراحت ثقيف تقلد قريش في الوثنية فصارت اللات لهم كما أن العزى لقريش يقدمون لها النذر والقرابين ويعتبرونهما بجهلهم وضلالهم "بنات الله ".
موقف ثقيف من الإسلام
تميز موقف ثقيف قبل فتح مكة بالعداء للدولة الإسلامية وصاحبها صلى الله عليه وسلم فقد كانت ثقيف تقف بجانب قريش ضد الدعوة الإسلامية فرفضت دعوته صلى الله عليه وسلم عندما عرض عليهم عند زيارته الأولى لمدينة الطائف والتي جاءت بعد هجرة أصحابه من المسلمين إلى الحبشة وبعد وفاة زوجته خديجة ا وعمه أبو طالب فرغم هذه الزيارة والمشقة التي عانى منها إلا أنه لم يلق قبولا من ثقيف ولا حول ولا قوة إلا بالله.
معركة حنين
بعد أن من الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة كان هذا ضربة شديدة وقاضية للوثنية في الجزيرة فكانت ثقيف أن شعرت بأن الخطر يداهما فحشدت الجموع هي وهوازن في حنين لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت ثقيف وهوازن إلى حنين لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال سنة 8 هـ فخرجت هوازن وعليهم مالك من عوف وكان خروج ثقيف بقيادة قارب بن الأسود على الأحلاف وذو الخمار سبيع بن الحارث على بني مالك ووقعت المعركة العظيمة وانتصر فيها المسلمون وقتل من بني مالك من ثقيف أكثر من 100 قتيل ولم يقتل من الأحلاف إلا اثنان وفر المنهزمون ودخلوا في حصون الطائف.... وخلاصة القول أن معركة حنين كانت بداية النهاية للمشركين في الحجاز وأن ثقيف اشتركت بفرعيها في المعركة لكن بني مالك استماتت في المعركة ضد المسلمين وهذا واضح من عدد قتلاهم بينما لم يكن اشتراك الأحلاف في المعركة فعليا.
حصار الطـائف
صمم الرسول صلى الله عليه وسلم على ملاحقة ثقيف إلى الطائف وطلب من الطفيل بن عمرو الدوسي أن يستمد قومه ويلحق به بالطائف ونفذ الطفيل ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق به مع 400 من قومه دوس وكانوا الوحيدين الذين يجيدون استخدام الدبابات والمنجنيق لقذف جدران الحصون في العرب- وقوم الطفيل بن عمرو الدوسي أول من أستخدم الدبابات والمنجنيق في الاسلام - بدأ حصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ يفكر في طريقة أخرى فأشار عليه سلمان الفارسي باقتحام جدار المدينة وتهديمه فكان يوم (الشدخة) حيث دخل المسلمون تحت الدبابة وزحفوا بها إلى جدار المدينة فرمتهم ثقيف بالحديد المحمى بالنار فأحرقت الدبابة وخرج المسلمون من تحتها فانصب عليهم رجال ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا وأصابوا آخرين ورغم الرمي بالمنجنيق والهجوم بالدبابة إلا أن محاولة المسلمين الهجومية لم تنجح وبعد ذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتقطيع أعناب ثقيف وكلف بذلك يعلى بن مرة الثقفي الذي أسلم قبل موته فلما رأت ثقيف مصدر ثروتها بدأ يطاله التدمير بل وأحد مواردهم الاقتصادية الهامة سئلوا الرسول أن يدعها لهم لله وللرحم الذي بينهم فتركها صلى الله عليه وسلم لهم بعد كل هذه المحاولات قرر الرسول صلى الله عليه وسلم فك الحصار عن ثقيف والعودة إلى الجعرانة.
ترتبط ثقيف والطائف ارتباطاً وثيقاً حتى يخيل للبعض أنه إذا قيل ثقيف كان يقصد بها الطائف وبالعكس فالعلاقة صميمةٌ بينهما.
ويروي ابن الأثير في الكامل قال (كانت أرض الطائف قديماً لعدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد).
ويروي البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بأبناء عمومتهم بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه وأصبحت ثقيف من أعظم القبائل العربية التي يضربُ بها المثل في قوتها وثرواتها ومنعه أرضها وقد عرف سيد من سادات العرب هذا الكلام فقال عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب بن عبد المطلب :.
منعنا أرضنا من كل حيّ &&&& كما امتنعت بطائفها ثقيفُ أتاهم معشرٌ كي يسلبوهم &&&& فحلت دون ذلكم السيوفُ
ويقول شاعر ثقيف الكبير أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعه الثقفي :
نحن بنينا طائفاً حصيناً &&&& يقارع الأبطال عن بنينا
بعد فك الحصار عن الطائف عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة وطلب منه رجل أن يدعو الله على ثقيف ولكن الرسول الكريم توجه إلى الله تعالى بالدعاء وقال اللهم اهد ثقيفا وات بها...
إسلام ثقيف والطائف
بعد هزيمة ثقيف وهوازن في حنين كان أن هدى الله هوازن فقدم وفدهم وأسلموا فأصبحت ثقيف وحيدة وسط قبائل إسلامية حاصرت ثقيف في طائفها فلا يأمن لهم سرح فاشتد بهم الحصار ثم قررت ثقيف بعد مؤتمر لهم إيفاد وفد بزعامة عبد يا ليل بن عمرو بن عمير ومعه الحكم بن عمرو بن وهب وشرحبيل بن غيلان بن سلمة من الأحلاف وثلاثة من بني مالك وهم عثمان بن أبي العاص وأوس بن عوف ونمير بن خرشة قدم الوفد المدينة في شهر رمضان في سنة 9 للهجرة فأسلموا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا وأمر عليه عثمان بن العاص وأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم معهم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم اللات.
مساهمة ثقيف ضد حركات الردة
تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري (أنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أبو بكر جيش أمامه ارتدت كل قبيلة عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا). إذا من الثابت أن ثقيف أسلمت ولم ترتد عن الإسلام بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة على مستوى الأفراد وعلى مستوى القبيلة ككل ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف مساهمة جماعية على مستوى القبيلة ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبد الرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكنده ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم. كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه.
خلاصة القول إن ثقيف أسلمت متأخرة ولكنها لم ترتد مطلقا لا بل ساهمت مساهمة فعلية في حرب المرتدين وتثبيت دعائم الدولة الإسلامية.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي : (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله.)
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا عثمان بن صالح عند عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : (بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو، وذمة محمد بن عبد الله النبي، على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرام محرم لله، كله عضاهه وصيده وظلم فيه، وسرق فيه، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم، لا يحشرون ولا يعشرون، ولا يستكرهون بمال ولا نفس، وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيث ما شاءوا، واين تولجوا ولجوا، وما كان لهم من أسير فهو لهم هم أحق الناس به، حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أصله لواط مبرا من الله). وفي حديث يروى عن ابن إسحاق : فإنه لياط مبرأ من الله – وما كان من دين في رهن وراء في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف دين في صفحهم الذي اسلموا عليه في الناس فانه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس، ومال، أو نفس غنمها موعدها أو اضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فان له من الأمن، الشاهد هم وما كان لهم من مال بلية فان له من الأمن مالهم يوج، وما كان لثقيف من حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف، وان طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وان الرسول ينصرهم على من ظلمهم والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم وان السوق والبيعة بأفنية البيوت، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط فإن وجد أهله قضوا، وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل، فمن بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا على رأسه وما كان لهم من أسير باعه ربه، فإن له بيعة ومالهم يبع فإن فيه ستة قلائص نصفين.
ثم يورد ابن عبيد نصا آخر هو :
بسم الله الرحمن الرحيم (هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد ولا يقتل صيده، فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من محمد النبي، وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف، وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتبت لثقيف– علي بن أبي طالب، وحسن بن علي، وحسين بن علي، وكتب نسختها لمكان الشهادة).
وجاء عند العجيمي والميورقي أن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.
فتوحات وقادة
اشترك الثقفيون في حركة الفتوح الإسلامية وساهموا مساهمة فعالة فيها، قبيلة وأفراد، بجانب إخوانهم المسلمين. ففي فتوح الشام سنة ثلاث عشرة، اشتركوا مع أهل المدينة ومكة وبقية المناطق الأخرى في شبه جزيرة العرب، وساهموا مع جيوش أبي عبيدة وعمرو بن العاص.
معركـة اليرمـوك
اشترك المغيرة بن شعبة فيها وقد أصيبت عينه في المعركة. واستخدم عبد الله بن مسعود بن متعب الثقفي على قيادة أحد الكراديس الحربية التي اشتركت في المعركة وأغلب جنوده كانوا من أفراد قبيلته. ويذكر الطبري وابن الأثير أن عبد الله بن مسعود الثقفي كان على الأقباض، أي على ما جمع من الغنائم، واستشهد نافع بن غيلان بن سلمة الثقفي في دومة الجندل مع من شهده من ثقيف وكان ومن معه من ضمن جيش خالد بن الوليد وقد بكاه أبوه غيلان كثيرا وجزع عليه. وتوفي عامر بن غيلان الثقفي في طاعون عمواس وكان هو وأخوه عمار قد التحقا بجيش خالد المتجه إلى الشام، وكان عمر فارس ثقيف يومئذ، وقد رثاه أبو غيلان في موته.
فتوح العـراق
اشتركت ثقيف أفراد وجماعات، مع جند الإسلام الذي حارب على هذه الجبهة الهامة. منهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي، وهو أول من انتدب للحرب من قبل الخليفة عمر بن الخطاب – – بعد أن دعا عمر لهذه الحرب في اليوم الرابع من خلافته سنة 13 للهجرة ثم تتابع الناس معه حتى بلغ ألف رجل من المدينة وما حولها، أكثرهم من ثقيف، وقد خرج أبو عبيد مع أهله في هذا الجمع من المسلمين. وقد هزم جيش الفرس في صحراء (ملس) التابعة لكسكر، وغنم كثيرا، وغنم كثيرا من الغنائم واستولى على خزائن (نرسي) وهو ابن خالة كسرى وأخذ من أهلها الجزية. ثم هزم الجالينوس في بباقسياثا من أعمال باروسما واستولى على تلك البلاد ثم ارتحل حتى قدم الحيرة.
معركة الجـسر
بانتصارات أبي عبيد على الفرس غضب رستم، قائد الجيش، فجهز جيشا كبيرا أشرك فيه بهمن جاذويه والجالينوس نفسه فكانت معركة الجسر التي قتل فيها أبو عبيد بعد أن داسه الفيل وبرك عليه. ثم قتلت الفيلة سبعة من المحاربين الأشداء وكلهم من ثقيف وهم القادة الذين أوصى بهم أبو عبيد قبل وفاته وهم(أبو الحكم بن حبيب بن ربيعه بن عمرو بن عمير الثقفي ،والحكم بن مسعود أخو أبي عبيد الثقفي وابنه جبر بن الحكم بن مسعود الثقفي، وأوس بن أوس بن عتيك الثقفي، وأخوه ثابت بن عتيك الثقفي) حتى أخذ الراية المثنى بن حارثة وانسحب بالناس. وفي غمرة هذه الأحداث قطع عبد الله بن مرثد الثقفي الجسر على المسلمين، قائلا : أيها الناس، موتوا على مامات عليه أمراؤكم أو تظفروا. ومن الذين أبلوا في المعركة واتصف بالشجاعة والإقدام أبو محجن الثقفي الذي هاجم الفيلة وضرب أحدها وقطع رجله، وكان رجلا لا يهاب الموت في سبيل الله والعقيدة أما من قتل في معركة الجسر من ثقيف فهم أبو عبيد بن مسعود الثقفي وأبو الحكم بن حبيب بن ربيعه بن عمرو بن عمير الثقفي ،والحكم بن مسعود أخو أبي عبيد الثقفي وابنه جبر بن الحكم بن مسعود الثقفي، وأوس بن أوس بن عتيك الثقفي، وأخوه ثابت بن عتيك الثقفي، لقد قاتل هؤلاء قتالا كبيرا، إخلاصا لله والدين ولم يكن هؤلاء فقط، بل استمات الثقفيون في المعركة واستشهد منهم عدد كبير بلغ 300 مقاتل كان منهم 80 رجلاً قد خضبوا الشيب كما ذكر ذلك ابن حجر في كتابه الإصابه في تمييز الصحابه عند ترجمته لأبو الحكم بن حبيب. وكانت وقعة الجسر يوم السبت في آخر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة.
فتـوح البصرة
ساهمت قبيلة ثقيف واشتركت في فتوح البصرة مع عتبة بن غزوان الثقفي في سنة أربع عشرة فشهدت فتح الأبلة بعد شهر من وصولهم إلى البصرة برجالها : أبي بكرة الثقفي الذي قتل ستة رجال من الكفار ونافع بن الحارث الذي قتل تسعة والمغيرة بن شعبة وربيعة بن كلدة بن أبي الصلت الثقفي، وبعد الفتح بعث نافع بن الحارث إلى الخلفية يعلمه بالفتح ويبشره بالانتصار، وهذا يدل على ما لنافع بن الحارث من أهمية ومركز في جيش عتبة بن غزوان وقت ذاك. أما غنائم الأبلة فبلغت ستمائة درهم، وقد تولى زياد بن أبيه الثقفي، وهو يومها ابن أربع عشرة سنة تقسيمها لأنه كان يعرف القراءة والحساب، لقاء درهمين عن كل يوم يعمل فيه.
معركة القادسية
لم تقتصر مشاركة أبي محجن الثقفي على حرب الجسر فقط، بل شارك مشاركة فعالة في حرب القادسية، وكان يومها مسجونا في قصر سعد لشربه الخمر، فلما التحم الجمعان ورأى أبو محجن ذلك وهو ينظر من قصر العذيب الذي كان مسجونا فيه :
كفى حزنا أن تروى الخيل بالقنا وأترك مشدودا على وثـاقيا
إذا قمت عناني الحديد وأغلقــت مصاريع دوني لاتجيب المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وأخـوة فقد تركوني واحدا لا أخا ليا
وبذلك تاقت نفسه للحرب وروحه للتضحية والفداء وعز عليه أن لا يشارك المسلمين في حربهم ضد الأعداء، فكلم سلمى التي مسجونا عندها وهي أم ولد سعد بن أبي وقاص وطلب منها إطلاق سراحه ووعدها بعهد الله وميثاقه أن يعود إلى سجنه بعد الحرب، فأطلقت سراحه وأعطته فرس سعد، فشد على الأعداء وسعد ينظر لا يدري من هو المحارب. وبعد القتال وهزيمة جموع الفرس عاد أبو محجن إلى سجنه وعندما علم سعد به وبإخلاصه وتضحيته وشجاعته أطلق سراحه من السجن.
فتـوح مصر
اشترك الثقفيون في جيش عمر بن العاص وكان ذلك سنة عشرين للهجرة وشاركوا فيها مشاركة فعالة، منهم حبيب بن أوس الثقفي الذي اختط دارا لثقيف ضمن خطط القبائل الأخرى، فقد كانت خطة أهل الراية من قريش والأنصار وثقيف وغيرها من القبائل، وسميت دار ثقيف بدار أبي عرابة، وكان حبيب بن أوس سيد ثقيف في جيش عمرو بن العاص، وعليه نزل يوسف بن الحكم ومعه ابنه الحجاج أثناء قدومهما مع مروان بن الحكم إلى مصر. وكانت دار بني ثقيف هناك في منطقة يقال لها منطقة السراجين
في ركن المسجد الشرقي.
فتح الجزيرة وارمينية
ساهم عثمان بن أبي العاص الثقفي في فتح الجزيرة وارمينية وأخذ من أهلها الجزية، وكان ذلك سنة 23 للهجرة. ويذكر البلاذري أن عثمان بن أبي العاص ساهم في فتح فارس بعد أن عبر البحر ونزل " توج " ففتحها وبنى فيها المساجد وجعلها دارا للمسلمين وأسكن فيها بني عبد القيس وغيرهم، واتخذوها قاعدة للانطلاق والإغارة على أرجان والمدن الأخرى، وكان ذلك سنة 13 للهجرة على عهد أبي بكر وكذلك ساهم في فتوح كازون والنوبندجان وهما من أعمال سابور، وكذلك ساهم مع أبي موسى الأشعري في فتح أرجان وصالح أهلها على الجزية والخراج.
فتـح طبرستان
استشهد في معركتها محمد بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي. أما في فتح خراسان فقد اشترك عبد الله بن عقيل الثقفي في هذا الفتح. وكذلك ممن اشترك من الثقفيين مع جند الإسلام جبير بن حية بن مسعود الثقفي ابن عم المغيرة بن شعبة، وكان معلما للقرآن الكريم ثم كاتبا في الديوان في عهد عمر بن الخطاب – – ثم ولي أصبهان في عهد زياد بن أبية ولم يمت إلا في عهد عبد الملك بن مروان ومن هذا كله يتبين لما دور ثقيف في حركة الفتوح ومساهمتها فيها مساهمة فعالة، سواء في الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب في شبه جزيرة العرب وخارجها.
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي :
(بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله.
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.
فتح السند
وقع اختيار الحجاج بن يوسف الثقفي على الشاب اليافع محمد بن القاسم الثقفي لقياده الجيش المتوجه إلى بلاد السند الواقعه حاليا في باكستان واطراف الهند ففتحها وتجاوزها وحقق الغايه التي بُُعث لاجلها.
رسالة الرسول إلى ثقيف
هذا نص كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف. قال أبو عبيد بن القاسم في كتاب الأموال صفحة 247 ووردت أيضاً هذه الوثيقة في كتاب الطائف (جغرافية وتاريخ) صفحة 53.
" عن عروة ابن الزبير قال هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : بسم الله الرحمن الرحيم ــ هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف، كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو، وذمة محمد ابن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرامٌ محرم لله كله : عضاهه وصيده وظلم فيه، وسرق فيه، أو إساءة. وثقيف أحق الناس به، ولا يعبر طائفهم ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بوايدهم، لا يحشرون ولا يعشرون، ولا يستكرهون بمال ولا نفس، وهم أمة من المسلمين يتولجون ما شاءوا، وأين تولجوا ولجوا، وما كان لهم من أسير فهو لهم، هم أحق الناس به، حتى يفعلوا ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهنٍ فبلغ أصله فإنه لواط "ربا" مبرأ من الله، وما كان في دينٍ في رهنٍ وراء عكاظ ــ فإنه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف من دينٍ في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس، فإنه لهم، وما كان لثقيف من وديعة في الناس, ومال، أو نفس غنمها موعدها، أو أضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإن له من الأمن لشاهده، وما كان لهم من مال بلية، فإن له من الأمن مالهم بوج. وما كان لثقيف من حليف، أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف، وإن طعن طاعنٌ على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وأن الرسول ينصرهم على من ظلمهم، والمؤمنين، ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم، وأن السوق والبيع بأفنية البيوت، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دينٍ في رهنٍ لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا فإنه إلى جمادى الأولى من كل عام قابل، فمن بلغ أجله فلم يقضه فلم يقضه فإنه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه، وما كان لهم من أسير باعه ربه، فإن له بيعه وما لم يبع فإن فيه ست قلائص
إسلام وفد ثقيف رمضان سنة 9 هـ: كانت وفادة وفد ثقيف على الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة 9هـ، بعد مرجع الرسول- صلى الله عليه وسلم- من تبوك. قصة إسلامهم: وقصة إسلامهم أن رئيسهم عروة بن مسعود الثقفي جاء إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم ــ بعد مرجعه من غزوة الطائف في ذي العقدة سنة 8هـ قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم عروة، ورجع إلى قومه، ودعاهم إلى الإسلام- وهو يظن أنهم يطيعونه؛ لأنه كان سيداً مطاعاً في قومه، وكان أحب إليهم من أبكارهم- فلما دعاهم إلى الإسلام رموه بالنبل من كل وجه حتى قتلوه، ثم أقاموا بعد قتله شهراً، ثم ائتمروا بينهم، ورؤوا أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب- الذين كانوا قد بايعوا وأسلموا- فأجمعوا أن يرسلوا رجلاً إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فكلموا عبد ياليل بن عمرو، وعرضوا عليه ذلك فأبى، وخاف أن يصنعوا به إذا رجع مثل ما صنعوا بعروة، وقال: لست فاعلاً حتى ترسلوا معي رجالاً، فبعثوا معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بني مالك، فصاروا ستة فيهم عثمان بن العاص الثقفي، وكان أحدثهم سناً فلما قدموا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ضرب عليهم قبة في ناحية المسجد، لكي يسمعوا القرآن، ويروا الناس إذ صلوا، ومكثوا يختلفون إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وهو يدعوهم إلى الإسلام، حتى سأل رئيسهم أن يكتب لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قضية صلح بينه وبين ثقيف، يأذن لهم فيها بالزنا وشرب الخمور وأكل الربا، ويترك لهم طاغيتهم اللات، وأن يعفيهم من الصلاة، وألا يكسروا أصنامهم بأيديهم، فأبى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يقبل شيئاً من ذلك، فتشاوروا واستقر الرأي على الإسلام، فأسلموا، واشترطوا أن يتولى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هدم اللات، وأن ثقيفاً لا يهدمونه بأيديهم أبداً؛ فقبل ذلك، وكتب لهم كتاباً، وأمر عليهم عثمان بن أبي العاص الثقفي؛ لأنه كان أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم الدين والقرآن؛ وذلك أن الوفد كانوا كل يوم يغدون إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويخلفون عثمان بن أبي العاص في رحالهم، فإذا رجعوا وقالوا بالهاجرة عمد عثمان بن أبي العاص إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فاستقرأه القرآن، وسأله عن الدين، وإذا وجده نائماً عمد إلى أبي بكر لنفس الغرض، وكان من أعظم الناس بركة لقومه في زمن الردة، فإن ثقيفاً لما عزمت على الردة قال لهم: يا معشر ثقيف كنتم أخر الناس إسلاماً، فلا تكونوا أول الناس ردة، فامتنعوا على الردة، وثبتوا على الإسلام.ورجع الوفد إلى قومه فكتمهم الحقيقة، وخوفهم بالحرب والقتال، وأظهر الحزن والكآبة، وأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سألهم الإسلام وترك الزنا والخمر والربا وغيرها وألا يقاتلهم، فأخذت ثقيفاً نخوة الجاهلية، فمكثوا يومين أو ثلاثة يريدون القتال، ثم ألقى الله في قلوبهم الرعب، وقالوا للوفد: ارجعوا إليه فأعطوه ما سأل، وحينئذٍ أبدى الوفد حقيقة الأمر، وأظهروا ما صالحوا عليه، فأسلمت ثقيف. وبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رجالاً لهدم اللات، وأمر عليهم خالد بن الوليد، فقام المغيرة بن شعبة، فأخذ الكرزين أي الفأس وقال لأصحابه: ولله لأضحكنكم من ثقيف، فضرب الفأس، ثم سقط يركض، فارتج أهل الطائف، وقالوا: أبعد الله المغيرة، قتلته الربة، فوثب المغيرة فقال: قبحكم الله، وإنما هي لكاع حجارة ومدر، ثم ضرب الباب فكسره، ثم علا أعلى أسوارها، وعلا الرجال فهدموها وسووها بالأرض حتى حفروا أساسها، وأخرجوا حليها ولباسها، فبهتت ثقيف، ورجع خالد مع مفرزته إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم سلم بحليها وكسوتها، فقسمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من يومه، وحمد الله على نصرة نبيه وإعزاز دينه.
فروع قبيلة ثقيف قديما
ثقيف كان له من الابناء( 1-عوف 2- جشم 3- دارس 4- ناصرة ) و انحدر اكثر نسل ثقيف من ولديه عوف و جشم
وتفرع من عوف بن ثقيف:
بنو معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
و بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
و بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
و بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف
وتفرع من جشم بن ثقيف:
بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
وبنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
و بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
و بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف
لكن بني غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف نازعوا اخوانهم بني مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف فانضموا الى بني عوف بن ثقيف فاصبحوا يسمون الاحلاف
عوف الاحلاف هم:
1- بنو معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
2- بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
3- بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
4- بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف
5- بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف
القسم الاخر هم بنو مالك وفروعهم
1- بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
2- بنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
3- بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
من مشاهير عوف الاحلاف من ثقيف
1- من بني معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
مسعود بن معتب عروة بن مسعود المغيرة بن شعبة الحجاج بن يوسف محمد بن القاسم قارب بن الاسود غيلان بن سلمة جبير بن حية البراء بن قبيصة محمد بن يوسف يوسف بن عمر ابو امية بن المغيرة
2- بنو عتاب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
جابر بن شيبان شبيل بن العجلان يعلى بن مرة
3- بنو عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف
ابو عبيدة بن مسعود المختار بن ابي عبيدة امية بن الصلت ابو محجن كنانة بن عبدياليل زائدة بن قدامة سعد بن مسعود
4- بنو عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف
الاخنس بن شريق الحارث بن كلدة ابو بصير اسيد بن علاج العلاء بن جارية اسيد بن جارية طريح بن اسماعيل عمرو بن امية المغيرة بن الاخنس نافع بن الحارث بن كلدة
5- بنو غاضرة بن حطيط بن جشم بن ثقيف
يربوع بن ناضرة جد النبي صلى الله عليه و سلم الحجاج بن عتيك
من مشاهير بنو مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
1- بنو الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
سفيان بن عبدالله الحر بن عبدالرحمن ذو الخمار جندب بن الحارث عبدالرحمن بن عبدالله نمير بن خرشة
2- بنو يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
عثمان بن ابي العاص الحكم بن ابي العاص يزيد بن الحكم بن ابي العاص اوس بن حذيفة عبد المجيد بن عبدالوهاب عبدالوهاب بن عبدالمجيد
3- بنو سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف
الاقرع بن عوف اوس بن عوف السائب بن الاقرع
فروع قبيلة ثقيف حديثا
أولا: الحمده والنسبه إليهم ( الحميدي ) ويسكن أكثرهم قرى المليساء من وادي القيم شمال الطائف ويسكن بعضهم المثناه ومنهم العشائر التالية:
1- الزرابات ومنهم :
آل صالح
آل مسفر
آل سعد
آل أحمد
آل محمد علي
آل دخيل الله
2- العرافية :
الزراريق
آل عيد
آل زائر
3- الزواهرة :
آل عبدالسلام
آل محمد
4- العقلان
5- القواسم
6- الجرشان
7- المطالقة
8- ذوي هندي
9-آل سميح
ثانيا : : بنو سفيان و النسبة إليهم ( السفياني ) ويسكن أكثرهم بالسراة الجنوبية الغربية بالنسبة للطائف وهو ما يسمى بمنطقة الشفا وأشهر أوديتهم وادي الفرع وبنو سفيان اليوم ينقسمون إلى :
1- آل حجة :
آل عيسى
الخماس.
2- آل ساعد :
آل منصور
آل عبيد
آل حسن
السواعدة.
3- آل عائشة :
آل حليفة
آل أحمد
آل حمّاد
آل جلّة
آل صالح
آل معيض
المحاريق.
4- بني عمر :
الخضره
آل تميم
العسران.
5- آل حرجل :
آل مرزوق
آل محمد
آل شمسة.
من اكبرفخوذهم :-
آل جابر
آل خليفة
آل جارالله
آل شويش
آل عبدالله
آل سليمان
آل أحمد
آل حمّاد
آل علي
الهراشى
آل صبحي
السِّكرة
آل هليل
آل سراج
آل عطية
آل مستور
الصقران
آل منيف
آل أبو الروس
آل حسين
آل حمود
آل حمور
آل موزة
آل لافي
آل شويـش
آل أبو الـدم
آل أبو الظهير
آل منيف
البهادلة
ثالثا : : طُوَيْرِق ( الطويرقي ) بلادهم غرب وادي المحرم تُعرف ببلاد طويرق و ينقسمون إلى قسمين :-
أ- الحضر :-
1- الزحارية
2- السواويد
3- الفضل
4- الدهاهين
5- ذو نزيل
6- ذو عودة
7- الصفارين
ب - البدو : -
1- الغرايين
2- الروسان
3- الزمته
4- الظفارين
5- الحمران
6- ذو بحيري :
الحريرات
ذوي خليق
الزرع
7- الكلبة
8- العبده
9- آل خضر
10- آل سفرة
11- آل أبو الهطيل
12- الأساحيق
رابعا : النُّمُورِ ( النمري ) يقطنون الهدا و وادي المحرم
و هم أربع عشائر :-
أ- الخضرة :-
1- القبسة
2- المشابهة
3- العثاميين
4- اللوامية
5- آل عيسى
6- آل غازي
7- المشاييخ
ب - أهل الدار البيضاء :-
1- الزنان
2- الخمسان
3- آل حميد
4- آل حسب الله
5- القفاعية
6- الجنادية
7- البعارطه
8- آل جبير
9- المصارية
10- آل زائر
11- الفقهاء
12- آل حربي
13- آل سعيـد
14- آل خضـر
15- آل سلطان
ج - أهل الهدا :-
1- الغربة
2- الكمل ومعهم آل كمال
3- البني و المغاربة
د - الخولة :-
1- اللمظة
2- الحجران
خامسا : بَنُو سَالِمٍ ( السالمي ) ويقطنون جنوب وادي ليه وتُعرف بلادهم ببلاد بني سالم و أشهر قراهم أبو غيل و النصبة
أكبر فخوذهم :-
1- آل أحمد
2- الجرادات
3- آل عمرين
4- آل نافع
5- آل زايد
6- آل عبيد
7- آل مخصور
8- العياسى
9- الحوتة
10- الرياشين
11-الضباعين
سادسا : عوف و النسبة اليهم ( العوفي ) ويقطنون وادي ليَه و ينقسمون إلى :-
أ-القفاعيه ومنهم:
1-ذوي رده
2-ذوي حسان
3-الصهابيه
4-ذوي جبر
5-ذوي عبدالهادي
6-ذوي بادي
ب-الغُنّم ومنهم:
1- ذوي مسفر
2-ذوي حسن
3-ذوي حسين
4-آل موسى
ج-الطُوَال ومنهم:
1-ذوي هادي
2-ذوي مهدي
3-آل عواد
د-ذوي جلال ومنهم:
1-ذوي عالي
2-آل عطاف
سابعا : الصخيره والنسبه اليهم ( الصخيري ) و يقطنون وادي الصخيرة وهو شرق وادي لية .
من أكبر فخوذهم :-
1- الثعابين
2- آل غازي
3- العممه
4- الشته
5- الخنافسه
6- آل مقبول
ثامنا : ثقيف ترعة من ثقيف الطائف ( الثقفي ) يقطنون جنوب الطائف بين سراة بني سعد و بني مالك
أكبر فخوذهم :-
1- بَنُو جاهل :
الحمدة
آل مسعود
الغثاورة
المغدة
الأحلاف
2- النُّدبة :
آل يعلي
آل محمد
الدارين
3- بَنُو يُوْسف :
المجاردة،
العسلة
البقمة
أكبر فخوذهم:-
آل سليمان
الكمده
العـيره
الكرتى
آل قـدري
البراقعـه
آل عامــر
المسافره
الصلبا
العرشه
آل مهدي
الشباعين
آل مخيف
آل غطيش
آل هادف
الكعامير
آل عـابد
آل الفوال
آل خوضان
الحشابره
وهناك قبيلة ثمالة (الثمالي) وهم حلفاء لثقيف و اصلهم من الازد
وهناك من ثقيف من نزح عن الطائف منذ القدم فمنهم موجودين الآن في مدينة ينبع ويعرفون بثقيف ينبع الثقافا ومنهم من خرجوا في الفتوحات الإسلامية في المغرب العربي والشام واليمن والخليج و غيرها من البلاد .
ترتيب قبائل ثقيف حسب الاكثر
1- ثقيف ترعة
2- بني سفيان
3- النمور
4- طويرق
5- بني سالم
6- الحمدة
7- عوف
8- الصخيرات
شيوخ قبائل ثقيف (لا يوجد شيخ شمل)
1- الحمدة
سعد بن محمد سعيد الحميدي
2- بني سالم
ابراهيم بن مبارك بن مخصور السالمي
3- بني سفيان
جميل بن درويش (ال عمر)
رفيد سعيد الهارب (ال حسن)
مرزوق بن دخيل الله بن جملاء (ال حجة)
مطر كريش (ال ساعد)
حماد العبن حميد العيشي (ال عائشة)
مسلم بن سليم (الحراجلة)
عويمر بن عمر بن صبي (العبدة)
4- النمور
محمد بن حميد بن يوسف (الدار البيضاء)
عثمان عبدالله الشيخ (المشاييخ)
عايض اللامي (اللوامية)
ناصر الغريبي (الغربة)
5- طويرق
حامد بن خليق (بادية طويرق)
عبدالله بن سالم ابو زحرة (من كبار طويرق من الحضر)
6- ثقيف ترعة
حسن بن رابع (ال يعلى)
حميد بن ذياب (بني جاهل)
عبدالعزيز البخ (بني يوسف)
سلطان (ال محمد)
عوض احمد (اهل الدارين)
7- عوف
لا اعلم
8- الصخيرات
لا اعلم